昭明分品

　　鸠摩罗什译本(全文5164字)中，梁昭明太子将《金刚经》分作三十二品(章)，并以副标题加以注解。

　　本经缘起

　　一切的烦恼和痛苦都跟物质和精神有关系，尤其是跟心灵和感情有着千丝万缕的联系。“解空第一”的佛之大弟子须菩提尊者向佛祖请教问题，如何调整与掌控这颗心呢？

　　修行渐次

　　众生与修行者最大的差别，在于众生执着四相(我相、人相、众生相、寿者相)而轮回不断，而修行者能于佛法中逐步领悟并离四相，直至证悟原始佛性。

　　执着四相

　　执我相：因我执、贪爱执着而有自我意识、肉身的表相，进而众生做凡事都以我为出发点。

　　执人相：因有我相，透过五官受外在境界影响于“识田”中映射出人的表相，进而产生七情六欲等变化。

　　执众生相：因执有人相，因意识、观念、共业相投，产生团体如家庭、国家、政府、星球等，聚合而居，众生个体之间有复杂的因缘交错(执着人相、众生相者，为法执，意即对一切相对变化映射有所执着：我与人、好与坏、善良与邪恶、大与小、黑与白、无明与解脱、烦恼与佛法等)。

　　执寿者相：举凡意识、肉体、四大元素等，皆由因缘所生而不断生灭，可推至前无始无明与后无始无明，永无止尽(执着寿者相，为空执，意即陷于任何种类的相对变化里于前无始无明与后无始无明之间，无法遁脱因缘假合之有寿之相)。

　　摒离四相

　　佛祖对弟子须菩提的开示就是：菩萨、大菩萨们要想获得身心安宁，首先要修福、度无量无边众生，虽然救度了无量无边的众生，而心中不能存留我度了众生的概念。也就是说，菩萨要去除“我相、人相、众生相、寿者相”，如果没有去除，就不是真正的菩萨。

　　无相修行

　　佛陀提到了自己往昔修行忍辱波罗蜜时，被歌利王割截身体的故事。忍辱仙人被节节支解，亦即千刀万剐而能忍辱成功，关键是做到了无我相、无人相、无众生相、无寿者相。要破除四相及一切相，就要明了相状或名相的本质是空无所有。佛说：“须菩提，忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜”。再如代表智慧的般若波罗蜜(第一波罗蜜)，“须菩提，如来说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。”以此类推，诸如持戒、精进、禅定，皆是名相，只有做到无我相、无人相、无众生相、无寿者相，才能真正地持戒、精进、禅定。

　　信者广在

　　须菩提担心未来的众生不会相信这种深法，佛祖回应道：“须菩提，你不要这么说，就是如来灭后五百年，还会有人相信这种说法。这些人自然不是寻常人，也不是亲近过几位佛的人，而是在无量佛前种了善根的人，他们已经破除了“我相、人相、众生相、寿者相”。就是没有破除四相但相信此经的人，对此经半信半疑而仍在试图理解的人，或者虽然不明白经意却仍然喜欢读诵的人，甚至只是听人说过此经的名字而生起一念恭敬心的人，他们所种的善根已经非常深厚了。

　　非法无得

　　不但要破除四相，否定俗人眼中的“佛”，还要否定佛所说的“法”，以及佛所证到的“法”。佛问须菩提，“我所说的‘无上正等正觉’是佛所证的‘法’么？”须菩提明白佛的用意，所以按照佛的说法进行了否定：“如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说。何以故？如来所说法，皆不可取，不可说，非法，非非法。”佛进一步询问：“须菩提啊，你告诉我，如来当年在燃灯佛的时候，是否证到了‘法’？”须菩提斩钉截铁地回答：“不，世尊，您当年在燃灯佛位所，就‘法’而言，实际并无所得。“

　　持诵功德

　　《金刚经》经本佛祖说：“须菩提，如恒河中所有的沙粒，每一粒变成一条恒河，这么多条恒河的沙粒多不多呢？”须菩提答道：“光一条恒河的沙粒变成的恒河就无数可计了，何况这么多条恒河的沙粒呢！”这时佛告诉须菩提：“这么多恒河的沙粒，每一粒再变成三千大千世界，假如有善男子、善女人用珍贵的七种宝贝装满这么多三千大千世界，然后用这些珍宝去作布施，那他(她)得的福德多不多呢？”毋庸置疑，多得无法形容了。佛进一步讲：“若善男子、善女人，即使能够理解、接受本经中的四句偈诗，然后给别人解释，那么他(她)得到的福德，比布施那么多三千大千世界珍宝的人得到的福德还要多。”

　　乐极涕泣

　　须菩提彻底理解了佛所讲的甚深涵义，这种契入经藏所带来的欢乐使这位长者老泪纵横，以致在佛祖及一千二百五十位师兄弟面前丧失常态，忍不住哭泣起来，可见就是对解空第一的须菩提长者来说，也被深刻地明白了佛说的甚深妙义而感到由衷喜悦。由此看来，对佛法的无上妙义，重要的还是要悟解、契入，这要以长期修行六度为前提，只能是日积月累、水到渠成，任何的急功近利、揠苗助长都会无济于事，甚或会适得其反。