设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界诸天人民，闻我名字，五体投地，稽首作礼，欢喜信乐，修菩萨行，诸天世人，莫不致敬。若不尔者，不取正觉。

　　这一愿意谓：若我成佛时，十方无量无边不可思议诸佛世界中，无量不可数诸天人民(诸天包括三界二十八重天，人民是指人道的众生)，听闻到我阿弥陀佛的名号，生起至诚恭敬的心，五体投地(左膝、右膝、左手掌、右手掌、头顶至地)，虔诚作礼，欢喜信乐，至心精进，修菩萨行，对这样的念佛人，所有诸天及世间人民，无不恭敬护持。如果此愿不成就，便不成佛。

　　阿弥陀佛因地考察他方刹土，见到有人虽修菩萨行，而人天不甚恭敬，甚或轻毁嘲笑，致使修行人抵挡不住世俗的偏见，退失道心，又复汩没于五欲六尘中不得解脱，而阻碍者亦由此造业受苦报，自他俱损，诚为可悯。所以愿言，闻我名号欢喜修净业者，诸天世人悉皆敬礼拥护，令修行道上一帆风顺，直至往生成佛。

　　这一愿对护念现代净业行人尤为必要。因为现代众生的人生价值定位大多以五欲的满足、功名利禄的获得为准绳，对于精神心性的提升往往轻慢忽视，道德与宗教每每被边缘化。受这种功利氛围的影响，许多念佛人都不敢承认自己吃素、念佛。为什么呢？不好意思，怕别人笑话自己。确实有些人不明了修行的价值，嘲笑吃斋念佛的人，觉得他们很消极，把念佛与封建迷信打上等号，认为学佛是消极避世的所为，所以诸多念佛人不仅得不到恭敬，反而被他人轻慢。当社会以名利为重心，追求感官享乐的时候，德性与超越便会受到鄙薄。

　　然念佛人却能受到诸天鬼神的恭敬，何以故？一个人如能至诚念佛，就能蒙佛光照触，引发身心的光明。诸天鬼神能看到这些光，对念佛人就会恭敬有加。而一般世俗之人，每日心机谋划，我执厚重，身心便呈灰暗，诸天便不会去恭敬护念他。诸天鬼神可是明察是非、爱憎分明的！世间有些人平时不把修行人看在眼里，但在坐车、坐船、坐飞机的时候，潜意识中倒是希望有一两个修行人在场或会比较安全些。为什么呢？有诸天鬼神的恭敬拥护，自然会逢凶化吉，由此自己也能沾上点光嘛。念佛人无论贵贱贫富，最终一定能得到诸天世人尊敬，这方面的个案例子甚多。比如前清常熟张寡妇，安贫守节，专持佛号，临命终时，寂尔往生。往生前数日，以下痢疾，遗一破旧裙子，臭不可近。他人将裙子抛到水中，忽见裙子变成莲华，五色璨然，散布水面。目睹者惊讶敬畏，赶紧捞起裙子，送至一尼庵作佛座前的尊围。另有六祖永明延寿大师，念佛往生后，阎罗王设大师法像日日礼拜；十祖截流大师，往生时阎罗王伏地礼拜；宋朝王日休居士，站立往生后，庐州一带，家家户户设像供奉礼拜。所以这一愿是给一个念佛者人格上的尊重，道义上的鼓舞。《观经》云：“若念佛者，当知此人，则是人中分陀利华(白莲华)，观世音菩萨、大势至菩萨为其胜友，当坐道场，生诸佛家。”念佛行人，至诚恳切称念弥陀名号，即是安立于无上正真之道，修持大乘第一妙行，故能感通诸天世人归敬、赞誉、拥护、瞻视，思欲相见，犹如须菩提宴坐感到帝释天散华供养一般。由弥陀愿力加持，故上得诸佛菩萨的护念加被，下得诸天世人恭敬礼拜，令我等念佛人修行不遭魔障，安隐速疾成办往生成佛之大事。我等净业行人幸蒙此愿恩泽，何幸如之。