问：古往今来求生净土的祖师们，对于念佛是否往生的解释各不相同，但《净土圣贤录》中记载他们都得以往生。既然法门无量，殊途同归，那修其他法门也回向净土，不也照样往生极乐吗？恳请法师开示专修与杂修的利弊得失。

　　答：净土一法是普门法，就是平等普遍地摄受九法界种种不同根机的众生，也是所有大小乘宗派的最终归宿。《净土圣贤录》中记载的宗门教下的那些善知识，他修自己本宗的法门，最后以所修行的功德回向求往生，也是可以往生的，这个《无量寿经》也谈到，这些修行大乘法门的只要一念净心回向都能往生。但是善导大师到印光大师，强调专修，亦有其意味深长的道理。专修把握性大，杂修把握性小。专修就跟阿弥陀佛建立起很亲切的因缘关系，当我们念阿弥陀佛的时候，阿弥陀佛就知道我们，我们顶礼的时候，阿弥陀佛就了解我们。我们每天心里都是想着西方，想着西方极乐世界依正庄严，在阿赖耶识内熏习那个与西方直接关联的种子。临命终时，这个种子的力量是很大的，如离弦之箭，引导神识到西方极乐世界，所以一百个人专修一百个人往生，一万个人专修一万个人往生。如果是杂修，修其他的法门，跟弥陀的愿力就比较疏远，所熏习的种子跟净土法门也比较疏远，所以呢，一百个人里面一两个人往生，一千个人里面三五个人往生。这是善导大师的慈示。我们一定要信受祖师的教诲，佛的教诲。

　　《随愿往生经》中普广菩萨问佛：十方悉有净土，世尊何故偏赞西方弥陀净土，专念往生？佛告普广：阎浮提众生，心多浊乱，为此偏赞西方一佛净土，使诸众生专心一境，即易得往生。若总念一切佛者，念佛境宽，则心散漫，三昧难成，故不得往生。是故于十方无量的刹土，专门拈出西方净土令我们栖心归宿。文殊师利菩萨以根本智修一行三昧、一相三昧，就是面向西方，念阿弥陀佛。由念佛的因缘，成就般若波罗蜜，成就无量的陀罗尼，成就无量的智慧辩才。以文殊的根本智，修念佛的一行三昧。宗门教下诸祖师也潜修净土，回向往生。如果你能够一门心思专修的话，这种亲缘关系更亲切，更熟悉，在这个时代更要强调专修增上往生的把握。