今天，我们主要谈谈学佛修行最基本的几个道理。现在很多学佛修行人都没有正确的目标和方向，都特别盲目，所以我们一定要了解，要懂得最基本的道理。我们想解脱、想成佛，必须要过三关。

第一关，一定要修出离心。出离心是最基本的，对轮回、对世间的琐事，不能有丝毫的贪念。

出离心特别重要，如果在相续中没有建立出离心的话，无论修持什么法，念诵什么仪轨，都是轮回的因缘，都是世间法，只能得到人天的福报和暂时的利益，无法解脱，无法成佛。我们要发菩提心，首先要在相续中建立对轮回的厌患心，对世间的出离心。这是第一关。

如果对轮回、对世间法有贪恋、有执着，我们肯定会上它们的当，被它们伤害。六道轮回都有痛苦，一处也没有安乐，所以我们不能对轮回有贪恋之心。世间的琐事都离不开无常，都没有可靠的，都在变化当中，一切一切都会变。

如果我们对轮回，对世间的琐事没有贪着，就不会受它们的伤害和影响，这样一定能解脱。我们仔细想一想，现在我们所遭受的所有痛苦与烦恼，都来自对轮回的贪恋，对世间琐事的贪着。我们总是放不下，总是挂碍这些。有挂碍就有恐怖，有恐怖就有痛苦。所以我们一定要统统地断掉对轮回、对世间琐事的贪恋之心，要一心一意、诚心诚意地追求解脱，渴望解脱。这叫出离心。

我常跟大家讲，无论何时都敢面对、敢承担，这叫出离心，这是一种勇敢的心。无论何时都会面对、会承担，这叫菩提心，这是一种智慧。虽然这个道理很难懂，很难理解，但是我们不用担心，也不用害怕，先把出离心修出来。有了出离心，并不是不要这一切，并不是不做该做的事情，并不是不要生活，不要工作，而是在日常的生活工作中得到解脱，得到自在。简单地说，我们可以自由自在地工作，可以快快乐乐地生活，如果我们有了出离心，生活会更快乐、更幸福，工作会更好。

第二关，要有菩提心。不能有丝毫的我执我爱、自私自利，要完全为众生、为他人，这都是解脱的方法。你想不想解脱？想不想使自己的功德圆满、福慧具足？如果想，必须要这么做，这样才能彻底解脱，才能功德圆满，才能福慧具足。如果你不愿意这样做，不愿意这样修，想解脱、想成佛是做梦！不可能！

人都特别自私自利，不会考虑对方，不知道对方的感受，所以总是埋怨别人，怨恨别人，于是就做出了很多对自他不利、伤害自他、让自他痛苦的事情。我们一定要统统地把“我”忘掉，别总是带着这个“我”，别总掺杂着这个“我”。不管什么时候，都掺杂这个“我”，带着这个“我”，所以我们不能圆融，不能容纳，心胸狭隘，目光短浅，特别烦恼痛苦。那怎么才能把自己的心胸打开？刚才说过，要发大心、发大愿。不能为自己，只能为众生；不能利益自己，只能利益众生。这样我们才能得到解脱，才能打开心胸。我们的心胸打开了，心胸宽阔了，什么都能容纳、圆融了，才不会计较，才不会与别人产生矛盾和冲突。任何时候我们都理解别人、考虑别人、圆融别人、忍让别人，才不会产生烦恼和痛苦，这是第二关。修菩提心，就是断除自私与自利，完全地为众生、利益众生，这样我们才能解脱，才能成佛。

第三关，要有证悟空性的智慧。我们现在特别执着一切，然后去分别——分别好和坏，分别高和低，分别贵和贱，分别富与穷。这些分别与执着，给我们造成了很多烦恼与痛苦。如果我们不执着这些，能把握住自己的心，不受外在影响，才是彻底的解脱。

我们现在总是受外在的影响。比如说聚和散，我们心里特别想聚，如果聚在一起了，心里就格外高兴，这就是受外在的影响。我们执着聚，聚的时候才产生了高兴与快乐。但聚是无常的，有聚就有散，散的时候就会痛苦，就会恐惧。无论是夫妻之间，还是父母与子女之间，有一天一定会散，不管你愿意不愿意。散的时候你肯定会痛苦、会烦恼。不执着聚的时候，才不会执着散，才没有痛苦。我们总受这些影响，心总随境转，所以心永远得不到安宁，永远得不到自在。受外在的影响了，就受到它的伤害了。我们的心不应该随境转，应该让境随心转，这样才能得到解脱。

无论是顺境还是逆境，无论是好事还是坏事，都是自心的显现。应该让心控制这些境，不应该让心成为外境的奴才，这样内心才能得到自在与安宁。我们应该安住在自己的心里，真正能主宰外境了，心才能自在。但是我们现在不是这样，总是受外在的影响，总是心动。什么叫心动？心总随境转。什么叫随境转？遇到逆境的时候，伤心欲绝；遇到顺境的时候，欣喜若狂。这本身是一种无常，一种痛苦。我们应该让心自在，得到安定，应该为它找到一个归宿，恢复它的本来面目。那怎样才能做到？要证悟空性，证悟一切法的真相和真理。有无我的智慧，证悟空性的智慧，才能把握住自己的心，才能让心得到自在。

无论你是修净宗的、修禅宗的还是修密宗的，都必须要过出离心、菩提心、证悟空性的智慧这三关，没有例外。修净宗、念佛求往生的，也要过这三关；打坐修禅、想即身成佛的，也必须要过这三关；持咒、修本尊，修大手印、大圆满的，更要过这三关。

修密法一定要有基础，有一定的基础和成就才可以修密法。前面所说的三关——出离心、菩提心、证悟空性的智慧，都是显宗里讲的，修密宗也应该有这三个成就。在这个基础上，才可以修持密法，才会快速地达到最圆满、最殊胜的境界。

现在的社会，尤其是在内地，很多人都是盲修瞎练，以盲引盲，修学没有次第，不系统，自己随便，想学什么就学什么，想修什么就修什么，也没有上师善知识的引导、指导和窍诀。这样不可能学会，不可能修成！一般的学问，通过自学也许会有一定的成就，而佛法和一般的学问不一样，必须有传承，必须有上师善知识的指点、引导和窍诀。这都是不可或缺的。

不要欺骗自己，不要装模作样。没有修行就不要装有修行，不懂就不要装懂，不要到处胡说。昨天有个人问我：你到汉地弘法，跟这些居士们接触，有什么感受？有没有什么高兴或遗憾的事？我说有啊！高兴的是，我没有想到在汉地会有这么多人信佛学佛，而且这么虔诚。大部分人都是真想解脱，真想成佛的，真想学，真想修的，这是我遇到的最让我感动的事！我为什么发心学汉语？也是这个原因。遗憾的是，虽然很多人很虔诚、很精进，但是没有正确的方法，都特别盲目，仅靠几张光盘、几本书学修，这是不可能成就的！很多人都没有目标，没有方向，或目标方向不正确，特别迷茫。今天学这个，明天学那个，今天到这里求灌顶，明天到那里求灌顶，不知道灌顶的要点，也不知道如何才能得到灌顶。一说有灌顶，都跑来了。虽然很多人很精进，但是这样学修，永远也达不到目的，我感到真的很可惜。我说的这些都是实话。

所以大家一定要好好地学，不要盲修瞎练，一定要按照闻思修这三个过程学修。没有听闻，哪有思维？没有思维，哪有修行？有机会就要多次听闻佛法，参加善知识们的讲座与开示，反复地听，不是听一两次就能明白的。如果没有这样的机缘，就多看多听网络上那些大德的开示。多听光盘，多看佛书，把基础的道理弄明白。不管是听闻的时候还是打坐思维的时候，都一定要认真，不能虚伪。现在很多人都很虚伪，听的时候不认真，听完都忘了，没有记住。

听闻佛法要具足很多条件，所以一定要认认真真地听，认认真真地看；反反复复地听，反反复复地看，才能明白。然后是思维。听闻到佛理以后，一定要多次地思维、反复地思维，牢记在心里，有甚深的体会，然后再去修。真正修的时候，不一定是一直坐在那里，而是要落实在生活中、工作中，实际去做。

闻思修有三个阶段，必须要按次第。智慧分三个：闻慧、思慧、修慧。闻慧是思慧的基础，思慧是修慧的基础。闻慧是从闻法中得到的，思慧是从思维中得到的，修慧是从修持中得到的。前面的智慧是后面的基础，一定按这个次第学修，这都十分重要啊！如果没有闻思修，不可能成就出离心、菩提心、证悟空性的智慧。

没有过这三关，就无法用三个殊胜来摄持。前行发心殊胜，正行无缘殊胜，后行回向殊胜，这三个殊胜说起来容易，做起来难。大德高僧、善知识都提过，无论念什么，哪怕仅仅念一句“阿弥陀佛”，也要有三个殊胜的摄持，否则就不能成为菩提果的因，不能成为成佛的因。念一句阿弥陀佛，念一句六字真言，也必须要有三个殊胜的摄持，但若是没有过这三关，不可能做到。

前行发心殊胜。如果在自己的相续中没有生起菩提心，怎么以菩提心来摄持？

正行无缘殊胜。如果没有证悟空性的智慧，怎么能没有私心杂念？不可能！念佛的过程中不能有私心杂念，念佛的过程中不能有执着、分别、妄想。清净、平等、自在、随缘、念佛，能做到吗？说起来容易，做起来很难！现在很多人说：“念佛法门方便，我还是念阿弥陀佛吧！”方便是方便，但是难啊！这个要求很高，能做到这点已经很了不起了，已经成就了，已经快成佛了！“清净、平等、自在、随缘、念佛”都是佛菩萨的境界，没有证悟空性的智慧能做到吗？不可能！我是跟你们说过，念佛方便，但是只念阿弥陀佛往生难啊！净宗的大德们也说过，一万个念佛人当中，只有几个人能往生，因为没有过这三关。

后行回向殊胜。这个回向不是一般的回向，跟发菩提心没有差别。有菩提心才能做到圆满的回向，如果没有菩提心，做不到啊！发心和回向是修行前后的差别，修行前发菩提心，叫发心；修行后发菩提心，叫回向。这两个心没有差别，都是菩提心。相续中没有建立菩提心，怎么能发菩提心？不可能。

所以我们一定都要通过闻思修过这三关，成就出离心、菩提心、证悟空性的智慧，这样才能解脱，才能次第达到最圆满的境界。

我总是强调这些，并不是无话可说，而是最需要说的就是这些，说别的没有用！你爱听也好，不爱听也好，我就要反复强调这些，因为现在很多人都不按次第修行，所以都需要强调这些，只有这样才能纠正目前的状况。如果你能听进去，能接纳，这就是你的善根与福德，你很快就能解脱，就能成就。如果你接纳不了、对不上号的话，也许是你的层次很高了。但是层次高的人不可能不接受这些，应该是更能接受这些。否则，就是你根本不懂佛法，不懂修行，你说要信佛要修行都是虚假的。虽然话不好听，但我必须要说这些。

我是代表佛陀宣讲佛法的，不是针对一个人，不是针对几个人，也不是仅仅针对你们而讲的，而是针对所有的人类，所有的众生而讲的。大家都要去观察，把佛法当作镜子好好地照一照自己，才能照到自己，才能知道自己是好人还是坏人，是善人还是恶人。现在很多人都不懂佛理，还说：“我很善良！都是别人对我怎么怎么不好，我是真心的。”但是我不相信，因为你不是拿佛法当镜子照自己。所以我们一定要拿佛法当镜子，好好地照自己，才能知道自己是怎么回事。所有的人，包括我自己，都需要观察自己，都需要调整自己。修行的过程就是修正自己的过程，并不是修正别人的过程。如果真想学佛、真想修行，必须要这么做。