今天给大家开示的主题是出离心和菩提心。要解脱，要成就，就一定要在相续中具足出离心、菩提心，然后要有般若空性智慧。现在很多人都在修净土宗、修禅宗、修密宗。无论修何种法门都一样，如果没有这三个条件，就不能成就。所以这些非常重要。

　　修持出离心、菩提心、证悟空性的智慧是有程序、有次第的，不是随便先修哪一个都可以的。先修出离心，然后修菩提心，最后再修般若空性智慧。如果不按程序修，就不会有什么成就。这些心不是随随便便就能在相续中产生的，通过正确的修持方法才能修出来。

　　首先要修习四外加行。四外加行是最最基础的修法，四外加行修好了，相续中才会产生真实无伪的出离心。

　　四外加行就是暇满难得、寿命无常、轮回过患、因果不虚。其实，佛讲的轮回、因果和佛当初讲的四谛是一样的。佛成道以后，最初讲的就是“苦”，因为六道众生没有认识到这些苦，所以首先要了知苦。如果你不了解轮回，不知道六道轮回里只有痛苦，没有安乐，就无法产生希求解脱之心。所以首先要了解轮回，知道轮回之苦，知道六道轮回像火坑一样，只有痛苦没有安乐，才会有逃脱轮回的想法，才会有出离心。如果没有想要逃脱轮回的想法，没有一个追求解脱之心，我们学佛修行也不可能精进。

　　我们现在很多时候精进不起来，坚持不下来。因为还是不了解轮回，不知道轮回之苦。虽然我们也明白一些，但是没有深信。如果你知道轮回是苦海，是火坑，你就不会留恋，也不会贪着。在火坑里，任何人都一样，一刹那都不想停留。其实火坑不是特别恐怖，对我们的危害也不是特别大。火坑只能夺去我们一条生命，或者只让我们遭受几十分钟的痛苦，而轮回比火坑对我们的危害更大。我们在六道轮回中失去过无数次的生命，受尽了无量无边的痛苦，而现在我们有了解脱的机会。如果有了这样一个脱离火坑的机会，你是不会错过的，一定会想尽办法，全力以赴，紧紧抓住。我们现在得到了人身，闻到了佛法，有了解脱的机会，多难得啊！但我们还是没有抓紧，没有全力以赴，根本的原因就是没有真正深刻地认识到轮回之苦。这才是问题的关键！

　　佛讲苦、集、灭、道，为什么第一先讲苦呢？如果认识不到苦，你就会很麻木，不会有逃脱轮回之心，所以就无法能够解脱、成就。如果你知道苦，就会寻找痛苦的根源；找到了根源，就会找解决的方案；通过这个方案，最后就会逃离这种痛苦，这叫“灭”。“苦”是轮回的果，“集”是轮回的因，“道”是涅槃、寂静的因，“灭”是涅槃、寂静的果。这都是因果关系。

　　我们在四外加行里学习轮回过患，同样是为了了知轮回之苦。其实人非常痛苦，但是我们却不知道。我们现在所感觉到的，只是一些粗大的苦，还没有认识到更多的苦。如果我们知道六道轮回里的三恶趣——地狱、饿鬼、旁生只有苦没有乐；知道三善趣——阿修罗、天界和人间同样只有苦没有乐，人间充满了三大根本苦、八支分苦，才会生起逃脱轮回之心。我们现在要想解脱成就，首先要深信轮回，深信六道轮回如火坑、如苦海，只有苦没有乐，包括人天这些暂时的利益或福报，都是有漏的、无常的、痛苦的。只要是有漏的东西都是痛苦的，只要是无常的都是痛苦的。

　　我给大家讲过，无论是好的还是坏的，无论是顺境还是逆境，只会给我们带来痛苦，不会给我们带来快乐。这些坏事与逆境，是直接让我们感受痛苦；好事与顺境，是间接让我们感受痛苦。只有直接和间接的差别，没有别的差别。

　　你知道了轮回苦，想逃脱这种苦，就要懂得因果，深信因果。能修无我空性的智慧，就能解脱，就能成就。因为轮回的根、痛苦的根是烦恼，烦恼的根是我执。要去掉我执，破除我执，就要有无我空性的智慧。诸法是空性，知道“我”不存在，我执自然就会消失。没有我执就不会起烦恼，不起烦恼就不会造业，不造业就不会有轮回。在六道轮回里，你靠暂时的智慧——断恶行善，能解决很多痛苦，能得到很多暂时的安乐；但若想得到究竟的安乐，就要靠最究竟的智慧——无我和空性的智慧。这叫因果不虚。

　　人的生命是有限的，无常的，所有的缘起法也都是无常的。人身最难得，生命最容易失去。我们不知道什么时候，在什么地方，以何种方式死。

　　如果你真明白了如上的道理，真的在相续中生起了稳固的定解，你才会精进修行，在因缘具足的情况下，最后才会成就，才会解脱会成佛。不然说得都好，决心都大：我要学、我要修，今生一定要解脱。但是，一到关键的时候，一遇到对境的时候，就灰心或者放弃了。这就是因为没有真正明白这些道理。我们现在的状态是，在家里、在单位或者在其他地方，有一点点挫折和坎坷，或者遇到什么问题了，就退心了。如果把四外加行的道理彻底弄明白、搞清楚了，真正有了一个甚深的体会或成就，就不会有这些事。遇到再大的困难，都不会影响你、障碍你。

　　做为初学者，首先应该脚踏实地学修四外加行。把四外加行学透，对每个道理有甚深的感受与体会以后，再进一步地学修其他法。现在我们主要是修学基础，先不着急学修其他的。基础打牢了，学修其他的法很快就能成就。如果没有打牢基础，学修别的法也不可能成就。

　　“我修加行这么多年了，现在应该修更高深的法了吧？”这个不应该问我，应该问你自己。自己最了解自己，自己最清楚自己的相续。如果相续中没有生起出离心，说明四外加行还是修得不够，还需要修。是不是对轮回，对世间的这些福报没有丝毫的留恋，日日夜夜在希求解脱？如果不是，你依然会懈怠、懒惰、散乱。如果真心想解脱，就不要好高骛远，不要着急修其他法。

　　我们现在修习四外加行，然后修习五内加行，后面还有特加行，最后才是修正行。虽然是“法门无量誓愿学”，但都要按次第来，因为每个人的根基、机缘都不一样。我们这些人中肯定也有不同的根基，有的人现在可以修正行，有的人现在可以修特加行，有的人现在可以修五内加行，但是有的人还需要修四外加行。不是所有的人都和自己一样，所以要修自己该修的法，要修与自己相续相应的法。

　　五内加行的前两个加行是皈依和发心，修这两个加行主要是为了生起菩提心。

　　不皈依上师三宝不能进入佛门，如果没有进入佛门，就不能修学佛法，也得不到任何戒体，包括得不到菩萨戒的戒体。皈依戒是一切戒的基础。皈依是进入佛门，也可以说是修学佛法的前提。

　　然后是发心。发愿行菩提心的前提是四无量心。如果四外加行修好了，知母、知恩、报恩这三个基础就有了，有了这三个基础，发四无量心就不难了。

　　如果按次第修行四无量心，首先修舍无量心，就是舍掉两个概念，两种心态，修出平等之心。一个是舍掉对亲朋好友的贪恋，一个是舍掉对怨敌仇人的嗔恨。如果你有知母、知恩、报恩的基础，就知道一切众生都是自己的父母或者儿女，对自己有无比的恩德，自己要报恩。在这样的理念下，对亲人、仇人就不会有太多的贪恋或怨恨。以一个平等的心态对待一切众生，就容易发出慈无量心和悲无量心。因为众生都是自己的父母，都对自己有恩，自己要报恩。要报恩就要拔除他们的痛苦，给予他们安乐。这是四无量心。

　　有了四无量心，愿行菩提心自然就能产生。这个时候你会考虑：我怎样才能给予他们安乐？怎样才能拔除他们的痛苦？给他们吃的、穿的、住的解决不了问题，唯一的办法就是通过佛法利益他们。他们之所以痛苦，是因为有烦恼；之所以有烦恼，是因为有我执我爱。要断除我执我爱，就要靠正法，靠无我和空性的智慧。只有辗转法轮了，有自己的教法了，才能直接而真实地利益众生。自己能辗转法轮了，才能帮助他们解决根本上的问题，才能给予他们永恒的安乐。这时你就会想：为了利益、救度这些众生，我要发誓修持成佛！这种心叫愿菩提心。成就佛果不是无缘无故的，还要下决心修持菩萨的学处——六度万行。这种决心叫行菩提心。要生起愿、行菩提心，就要靠四无量心。

　　我们很多时候都讲慈悲：我要给予众生安乐，要拔除众生痛苦，要利益众生、帮助众生。但这种发心很多时候都是假的。你要生起愿、行菩提心，就要靠四无量心。要生起四无量心，就要靠知母、知恩、报恩。要知母、知恩、报恩，就要相信六道轮回，相信三世因果。前前是后后的因，后后是前前的果，都是因果关系，不可能一步登天。不种瓜不可能得到瓜，不种豆不可能得到豆。没有火不可能有烟，因为火和烟是因果关系，火灭了烟自然就消失了。因产生了，果自然就产生了；因结束了，果自然就结束了。这些修法都是有次第的，不能跨越，要一步步地来。

　　我为什么强调次第、强调修加行呢？原因有两个：

　　第一，现在有些人很精进地学修佛法，但是始终没有进步，没有成就，就是因为没有按次第，没有修加行。有的人根本不修加行，即使修加行也只修五内加行，只追求数量，却忽略了质量。有的人皈依、发心都念了十万遍，大头磕了十万遍，百字明念了十万遍，曼茶罗也修了十万遍。但相续还和以前一样，没有丝毫的变化，没有一点点成就。

　　第二，没有最根本、最基础的修法，没有弄明白四外加行的道理，就会越学越难，越修越难。现在很多人，虽然学佛好多年了，有的学了十年、二十年，但是越学越糊涂，越修越没有信心。

　　我初到汉地，弘扬这样一个有次第的法，也是很有难度的。我知道，这些不容易被人接受。因为人们都非常喜欢那些高深的法，不愿意按次第学修，更不愿意学修这些基础的法，但是这些非常重要。如果大家真想解脱，就要按次第学修，否则不会有任何成就。因此，即使再有难度，我也会坚持下去。

　　大家不要着急修高深的法。如果相续没有成熟，基础没有打好，即使天天念金刚七句、诵《楞严经》也不会开悟、见性。如果基础打好了，相续成熟了，通过一些简单的方式，比如念一遍，一个动作，甚至一瞬间就能开悟、见性，就能解脱。如果相续没有成熟，真的是非常难。虽然你每天念《金刚经》，但是如果不知道其中的含义，又有什么用呢？如果你不想解脱，不想成就，就没什么可说的了。如果真想解脱，真想成就，一定要一步一个脚印、脚踏实地地修。