今天讲破瓦法，破瓦法是密宗特有的一种修法。破瓦法也分好多种，我们现在修的破瓦法是三想破瓦法。   

    三想破瓦法，就是将自己的神识为游客想，中脉为道路想，阿弥陀佛或西方极乐世界为去处想，简而言之就是通过中脉把自己的神识往生到西方极乐世界。这是非常殊胜的一种修法，关键就是深信。我们现在开悟难，见性难，但若是通过这样的渠道、方法也能往生，和阿弥陀佛相应。

    修破瓦法不分年龄，不分性别，也不分身份，人人都可以修，有信心就行。不管你的业障有多重，罪业有多深，都可以修破瓦法。我们今生今世有这样的机缘，能学修破瓦法，也是我们积累的福德，因此都要珍惜。我们在末法时期能遇到密法，尤其能遇到这么殊胜的破瓦法，就说明我们已经有了很大的福报。我们既然遇到了，对这个法有信心了，就说明我们有很大的根基。若是你能深信这个法的殊胜之处，就一定能得到利益。若是你不相信、不深信，就不能成就。所以要相信自己，相信这个法。

    简单讲一下破瓦法的观想内容。自己所在的地方是西方刹土——西方极乐世界。自己是金刚瑜伽母。头上安坐着和上师无二的无量光佛——阿弥陀佛。自己的体内有一条中脉，中脉里心间的位置有个淡绿色的风团，上面有个红色的“舍”字，代表自己的心。然后念五遍“舍”字，每念一遍，淡绿色的风团就往上推动“舍”字，最后推到头顶。念“吼”的时候，头顶的“舍”字，瞬间就飞到了阿弥陀佛的心间，和阿弥陀佛合二为一，无二无别。   

    破瓦法的观想内容不是很多，因此都要观清楚。修破瓦法主要是相信！都是缘起性空，本来就是这样，这都是事实。应该这样思维、观想。明白了这个道理以后，不可能不深信，不会有任何的怀疑。但是我们现在没有懂得空性——缘起性空的道理，总是在怀疑：自己能成为金刚瑜伽母吗？上师无量光佛能在自己的头顶上吗？虽然很多时候，我们没有这种很明显的疑心，但还是有一些疑虑。为什么不深信呢？因为没有扫除疑惑嘛。  

    破瓦法主要是靠信心成就的。我跟大家讲过，两种人可以成就：一种人靠信心，一种人靠智慧。对上师有具足的信心，对法有具足的信心，对自己有具足的信心，并在整个修法过程中坚定不移，真心深信，一定能成就。   

    有人问：“有这么容易吗？有这么方便吗？”有！莲师不会吹牛啊！莲师说过，通过修行能成就的法谁都有，但不通过修行而能成就的法，只有他有。不通过修行而能成就的法指的就是破瓦法。为什么这样说呢？短短七天或者十几天的时间，就能取得往生西方极乐世界的成就，就这么容易，所以叫“不修”、“无修”。   

    破瓦法的殊胜之处非常多，和其他法不一样，罪孽深重的人也可以修，其实破瓦法就是罪孽深重的人强制性往生的一个方法。   

    和其他法不一样，修破瓦法不分年纪，年纪大的人更容易成就，因为气脉差不多都衰弱了，若是要修其他的法很难成就。而修破瓦法年纪越大越好，年纪大的人修破瓦法就像树上成熟的果子，一碰就能掉下来，一接触，一修就成，特别快！这都是书上讲的。没有文化的人也可以修，不分年纪，不分身份，也不分罪孽深重。破瓦法的殊胜之处还有好多，仔细讲也讲不完。   

    除了三想破瓦法，还有法身破瓦法、报身破瓦法、化身破瓦法。这三种破瓦法一般人修不了，有大根基的人才可以修，才能成就。还有一个是超度破瓦法。和三想破瓦法一样，一个是自己修的，给自己做的，另一个是给别人做的，就这么个差别。其实我们应该把助念团搞起来。  

    大家相信吧！末法时期，佛法快要隐没了，我们有这么好的法，为什么不好好地利用一下，享受一次？真的，这些都是如意宝啊！三想破瓦法更是无价之宝！我们现在拿到手里了，不能白白地失去，不能白白地送走，应该珍惜它！   

    现在好多人都道听途说，说修破瓦法神识出去了就回不来了，修破瓦法头顶打开了就很难恢复。不可能！莲师所修的法就是破瓦法，他已经成就了，但是他的头没有裂开吧？莲师也没有出现过神识出去回不来的情况吧？其实修和用不一样。我们现在是修破瓦法，不是在用破瓦法。我们是临终之前修，临终的时候运用。头顶要打出洞，神识能出去，那是多大的功夫啊？你有吗？不可能！能出去就能回来，能打洞就能有恢复的能力。因为不明理才会这样说！   

    这几年相对来说好一些了，以前你们一点都不了解佛法，还到处瞎说，自己在网上看了一些资料，好像都明白了。其实什么也没明白，什么也没掌握。我们弘扬藏传佛法，现在只是起步阶段，还没有弘扬开来。现在在喇荣有很多翻译过来的资料，但不管是哪方面的资料，都是最简略的东西，复杂的根本翻译不了，那要费多大的功夫啊！比如说一部因明或中观，书籍就特别多。印度分很多派，藏区又分很多派，各大派的祖师们讲的都有所不同，有很多不同的见解、不同的说法。谁能掌握啊？我们学习一本书需要好多年啊！ 

    对我们来说现在不需要学那么多，我们不是广闻，而是实修。佛菩萨、历代祖师已经给我们指明了一条路。虽然现在学的简单，修的容易，但真正要掌握这些，难啊！所以别东想西想，东抓西抓，要死心塌地，一门深入，好好学。这都是做好的饭，铺好的路，不要再怀疑。  

    以前有人问：“这些饭里有毒怎么办呢？”你还是没有相信。我们是在走捷径。我们现在不能怀疑，否则成就不了，要从头再来，自己再去找路、修路，自己再去做饭，难啊！你要准备很多材料，要费好大的劲！   

    给你修好的路你不相信，不敢走，那就自己修；给你做好的饭，不敢吃，那就自己做吧！没办法。即使你去修，也不一定能修好，因为这条路你没有修过啊！这不是公路，也不是铁路，这是解脱大道，就算修好了，那要什么时候啊！这饭你也不一定能做好，因为这样的饭菜你没有做过啊！即使做好了需要下多大的功夫啊！什么时候能做好啊？   

    我们的佛祖释迦牟尼佛在三大阿僧祇劫中，经历了很多的磨难，经历了无数的坎坷才成就的。历代祖师给我们铺好的路，做好的饭，若是我们能深信，肯走肯吃就快了。路修好了，修到你的家门口了，不停地走，很快就能到达目的的；饭做好了，端上来了，使劲吃，很快就能吃饱。到地方了，吃饱了，这就是目的。若是你还怀疑：饭里是不是有毒啊？这是不是正确的路啊？会不会走错啊？干脆不要来，这种人是不能成就的。   

    我们现在方便多了，都已经准备好了，我们现在主要靠信心成就，不需要掌握太多，不是要靠那种广闻、智慧成就。如果按照红教宁玛派九乘次第的法，每个乘，每个阶段都有自己的见、修、行、果。如果都要掌握，那就难了。   

    现在是末法时期，我们的生命本来就短暂，智慧本来就浅薄，我们靠这样一个短暂的生命，这样一个微不足道的智慧，能掌握吗？我们现在把最基本的道理都掌握了。这是我们在修学的路上必不可少的，最最主要的部分。这部分掌握了，一切就都掌握了；最最关键的这些都修好了，一切都修好了。所以说我们是在走捷径。   

    我们现在这种修行方法是什么呢？就是“RA巴格萨里”。“RA巴”是甚深的意思，“格萨里”是乞丐的意思。乞丐是生活简单，我们现在是修行简单。   

    修行有两种类型，一种是“迦契瓦班智达”。“迦契瓦”是广大的意思。“班智达”是精通五明的意思。在这样一个机缘或者情况下成就的属于这种类型。还有一种类型是“RA巴玛阿得勒”。“RA巴”是甚深的意思。我们现在所修的这些法，虽然词句上很简略、很普通，但是内容非常深奥，所以是甚深！“玛阿”是窍诀。通过窍诀成就的就属于这种类型，我们就是这种类型。我们现在不属于精通五明的这种广闻智慧，而是靠窍诀成就的，一精通一切精通。   

    所以大家要深信，要相信自己所修的法。今天我们相信三想破瓦法，深信此法的殊胜之处，相信此法所讲的这些功德和利益，这样成就快。但是信心很重要，若是信心不足或者没有信心的话，很难成就。  

    没有多长时间了，生命本来就短暂。佛祖在世的时候，人的寿命量是一百岁，现在大概就是六十岁。好多人都是福慧浅薄，如果我们要靠广闻、博闻是很难成就的。尤其是你们工作繁忙，家里有那么多琐事，仔细看一本书都难，根本没有时间博闻！   

    我以前学修算是博闻吧，二十多年来晚上基本上很少休息！这不是一两天，一两个月，一两年啊！但还不能说是精通，只是明白了一部分，掌握了一部分，以前我想博闻的欲望特别强。考上堪布以后，我重新再看《大圆满前行引导文》，发现以前学习了那么多的显密经典，学修了那么多的佛法知识，所明白的那些都不是真正的明白，所掌握的那些都不是真正的掌握。《大圆满前行引导文》才是真正的窍诀集要！所有的窍诀都在这里！

我刚考上堪布的时候很傲气，觉得谁都不懂、不明白佛法，只有自己懂，自己明白佛法，唯我独尊！《大圆满前行引导文》、《入菩萨行论》是我在小的时候，十几岁时学的东西。我到喇荣以后，这些书连翻都没翻过，也没有这些书。我太小看这些了。考上堪布以后，想实修了，这时一翻这些书，才发现，这才真正是修行需要的，实实在在的东西。以前我经常携带的都是高深的、比较复杂的书，后来我携带的都是《大圆满前行引导文》、《大圆满前行引导文备忘录》这些书。

我今天为什么给大家讲这些？就是想告诉大家不要东看西看，东抓西抓，这样什么也抓不到，什么也学不到。靠网络上的一些资料能掌握什么，能学什么啊？偶尔几个小时，这么一点时间能学到多少啊？   

    我们的《佛光普照 百日共修开示》就是根据《大圆满前行引导文》讲的，我认为这里有很多针对性的修法。《大圆满前行引导文》是华智仁波切著的，那个时代和现在的时代不同，是针对当时的藏民讲的。我是根据这个年代，针对现在的众生讲的，这里有很多实修的方法。   

    书前面那三句“这里有佛陀的教言，这里有上师的窍诀，这里有修行的体悟”，也不是随便说的。我真诚地献给大家，希望大家能珍惜。有这些就够了，再看一些相关的资料就行了。我们现在有十几本书，如果能把其中的一本书真正看懂了、吃透了，就都通了。这十几本书都是根据我们的需要印制的，别的书没有必要看。   

    所以要好好地学修，反复地学修，直到生起定解。你现在学修暇满难得，有没有生起定解？修寿命无常，有没有生起定解？如果没有的话，还需要学，还需要听，还需要看啊！“我看了，看了好几遍了……”看了好几遍又怎样？还是没有明白。我讲的很清楚，对这些道理有甚深的体会和感受的时候才可以。现在哪有啊？若是懂得了暇满难得，你还会得过且过、懈怠懒惰吗？不会的，一定会利用这个机会解脱，一定会抓紧时间修行。   

    其实刚才说的这些，词汇不是很复杂，但是内容非常深奥。真正要做到，难上加难啊！包括四外加行，真正要在相续中生起定解，生起出离心，非常难啊！若是生不起出离心，怎么能成就呢？怎么能断除对轮回、对世间的贪恋呢？若是你不断掉对世间的贪恋或者贪着，怎么能解脱呢？   

    别的我就不说了，若是你真心想解脱成佛，就按次第来。我们现在修学四外加行、五内加行这些就够了，后面还有一些必修的，就是特加行和正行。但是很多人还没有到时候，到时候必须修这些，必须学好、修好。   

    若是机缘再长久一点的话，我们肯定会学更多的佛法知识，也会学更多的经论。但这都应该当做助缘，当做辅助，不是最主要的。最主要的就是按次第、从基础开始修四外加行、五内加行。无论什么时候，我都是这一套，没有别的。因为这是一条路，从最初到最终，从基础到最后，是一个完整的修持方法。

    我现在给大家传的法，不是一部分，不是一部经，也不是一部论，也不是一段文，而是一个完整的修持方法，一条解脱之道，一条成佛之路。通过这样的过程或修学内容，完全能到达目的地。希求解脱的能解脱，希求成佛的能成佛。   

    人应该有分辨的能力，有这样的智慧，我不是给大家传一些咒语，或者仪轨，而是传一个完整的修持方法。虽然很多地方也讲这些，但是不会这样强调，也不会这样非常系统、非常有次第地讲修持方法。在末法时期，这是我们特有的一种机缘和福报，珍惜吧！   

    若是你能珍惜，那是你有福报；若是你不珍惜，那是你没有福报。“废俱获至宝”，你在捡垃圾的过程中，虽然遇到了如意宝，但是没有认识到，又把它扔了，你还是没有福报。   

    在六道轮回中，在这样一个繁忙的生活环境里，突然遇到了这样一个如意宝，遇到了佛法，并且你认识到了：啊，这是宝！它能给我暂时和究竟的利益！快点收起来，然后好好地利用他们。这样你就有福报了，不得了了。虽然你现在还是个穷光蛋，但是你有了如意宝，就快成富翁了。同理，虽然你现在是个凡夫，但是你遇到了佛法，很快就成佛了，很快就会成为人天的供养处，人天的怙主。不仅是人，还有很多无形的众生，天界的众生都会尊重你！真的不得了啊！   

    现在末法时期的众生不会有多大的力量的，因为不靠神，只靠自己。其实人是要靠神的。我们的佛祖释迦牟尼佛当时成道的时候，七七四十九天没有转法轮，那些天界的众生，比如梵天王、帝释王知道后拿着各种宝物来祈请佛祖转法轮，那时候也是靠神的。你成菩萨或者成佛了，这些天界的众生、这些非人自然就来护持你，保护你。   

    所以大家要珍惜机缘好好修，否则会后悔的。现在很多人都没有感觉到，没有意识到，那没办法。我说过，世间的这些名闻利养都是不可靠的，都没有什么。好好学佛、好好修行，这些名闻利养自然就来了，那才是真正的福报。所以大家要把修行放在最主要的位置，其他的都顺其自然，不会有事的。现在人就是放不下，放不下家人、孩子、工作、生活……其实放下才能得到，随缘才能顺利。心态一放下，世间的福报就都来了。 

引导大家走好加行的路

任何一个法门都是增长智慧的。法门平等，没有更好的，没有密传的，哪有什么显密的分别，都是自己的心。如果你的心门不打开就是密，心门打开了就没有密。我们每天都念文殊修法仪轨，也是在修智慧，若是智慧不增长，这是自己的问题。

法门平等，都可以令你开悟。如果你相续成熟了，就不用闭关，当下就能开悟。如果没有开悟，不要找别的原因，就是自己的问题，是自己的心门没有打开，没有智慧。心门打开，有智慧了，不用说佛经，上师的每一个动作都能让你开悟、证悟。

其实讲佛理，不仅仅是用嘴来讲的。我们有三种传承：如来密意传，心心相通，根本不用讲；持明表示传，每一个动作都直指人心，让你见性成佛；补特伽罗耳传，口耳相传是最基本的。你们看看那些大德高僧的传记，他们是通过什么方式开悟的？但现在的人都特别重视口传、亲传，其实若是相续成熟了，用不着这些。

上师三宝和你形影不离，到处都有。哪一个不是性空？哪一个不是缘起？都在展现着我们的本性、佛性。我们认识不到，是我们自己有执着，有分别。“不要这个法，要更好的。”这就叫分别，说明到现在还没有修出平等。其实，最简单、最普通的实际上就是最殊胜、最究竟的。

真的，众生就是没智慧，总是分别。其实没有更好的法，现在好好修，让自己的相续成熟了，那个时候所有的法都是最殊胜的，之前都不是。

有些人会执着，某位上师是通过某种仪轨开悟的，或者某位大德是通过某种方式见性的。他们是这样，但你不一定是这样啊！能令你开悟的是何种窍诀、何种方法都不好说，最终也许通过一个手印或者一个动作就会让你开悟，那时对你来说，这些就是大圆满窍诀。大圆满法是直指人心、见性成佛的方法，但是你不一定是这个法的法器。如果你不是法器，这些方法对你来说不起作用。

我们现在根本不知道珍惜，虽然每天都念“人身难得今已得，佛法难闻今已闻，上师难遇今已遇，我们要珍惜人身，珍惜法宝，珍惜上师……”但更多的时候只是在口头上喊，并没有真正意识到。

真正懂得暇满难得，真正珍惜人身的人是什么样的？我们的历代祖师，包括华智仁波切讲得很清楚，应该像金厄瓦格西那样。金厄瓦格西从来没有躺下睡过觉。后来，上师仲敦巴跟他说，你应该休息，这样下去会生病的，会变成修行的障碍。但是他说，身体健康固然重要，但是一想到暇满难得，就没有心思躺下睡觉。

可我们每天都在呼呼大睡，虽然身在寂静处，但是心依然在散乱。前几天我们讲过龙钦巴大士的《六种危险》，虽然身依止寂静处修行，但若不具备出离心，终有散乱的危险。如果你在山上有工作要做，可以；你发心到斋堂做饭，可以，功德无量；你出去做上师三宝的事业，做利益众生的事情，也是应当的，这本身就是一种功德，一种修行。但是如果没有这些事情做，就不要到处闲逛了。

现在有些人没有什么事，整天东看看西逛逛。有什么可看的？我以前在喇荣学习的时候，每天都有复习，而且是多次复习。所谓复习，不是简单看看就可以了，很多经典、书籍里讲的都不同，都要参考，每一个偈颂、每一个段落都要翻看好几本书。一天复习五六次，根本没有时间到外面散乱。虽然我每天都给你们讲法，但是没有用，你们一遍也不复习。复习属于听闻，接下来要思维，还要修行。哪有时间东走西逛啊？根本不懂得珍惜。

我们得到了人身，闻到了佛法，这样的机缘不会长久。寂天菩萨在《入行论》里打了个比喻，在六道轮回中，我们得到了人身，遇到了佛法，就像在漆黑的夜里遇到了闪电，眼前瞬间亮了一下。这是一个非常短暂的时刻，难得的机会。

我们讲暇满难得的时候，讲过暗劫和光明劫。光明劫没有几个，大部分都是暗劫。暗劫里佛不出世，根本没有佛法的光明。即使在光明劫中，佛也不是总出世，佛法也不是常住世间，每一个教法都是有时节的。真的很不容易呀！

前段时间我给大家写过一封信，里面讲过，我们现在拥有的这一切不会长久，因为释迦牟尼佛的教法已经快到隐没的时候了。现在世界灾难重重，时事变化莫测，虽然我们在学佛修行的过程中有很多计划，但是计划没有变化快！很多事情随时都会变。现在的灾难也特别多，往后会更多。佛早有预言，莲花生大士以前也讲过：人心变，地球也变。今年和去年不一样，明年和今年也不能一样，变化太大了。

我们也是太愚痴了！我们就像是屠宰场里的牛，饭店鱼缸里的鱼，随时都可能被捉住，被宰杀，谁都跑不掉。抓大的还是抓小的，抓老的还是抓少的，抓灵活的还是抓笨拙的，不一定。死亡迫在眉睫，暇满人身转瞬即逝，但我们依然不珍惜，不精进。

如果没有其他事情，就应该在屋里看书、打坐、修行。如果明年死亡还没有来临，我们还能在这里举办百日共修的话，那时可不能再像现在这样。喜欢散乱的人不要到这里来，不愿意解脱可以不修，谁也没有勉强你。

“佛法难闻今已闻，我们要珍惜佛法。”好多人只是口头上会说而已！真的，我们还没有意识到，不懂珍惜。如果你真正意识到了，真正懂得珍惜的话，我讲的每一节课、每一个偈颂都是无价之宝，都是真正的如意宝啊！

你们现在看看，包里装的是钱还是偈颂？身上的那点钱，都抱得紧紧的，每天晚上睡觉都抱着；然后把这些如意宝、法宝到处扔，根本没有当回事。我每天都在讲经说法，每天都讲好几个偈颂，都是无价之宝，但是你们都没有装到包里。

我们的《净土与大圆满修法仪轨》是三藏十二部显密一切经典的精华，“临终往生”、“即身成佛”的方法都囊括其中，无论你想得到暂时的利益还是想得到究竟的利益，都能如愿以偿。但是大家都没有把这些当成珍宝。

如果今天我在这边给大家讲《三十忠告论》或《菩萨宝鬘论》，而有人在那边给每个人发一万元钱，你会去哪边？恐怕不可能到这里来吧，都会跑到那边取那一万元钱。一万元钱算什么呀？如果你真正能如理如法地修行，你得到的不只是一万元钱，而是三千大千世界里所有珍贵美好稀有的东西！

我们都一样，包括我自己，都没有意识到，都不懂得珍惜。现在无论是在藏地还是在别处，对佛法真正有信心的人非常罕见。茫茫人海中，你们在座的这些居士还算是有一点根基，有一点信心的，但是用更高的标准一对照，你们这些人也不算特别有信心，别的人就更不用说了。

在藏地，孩子会叫妈妈的时候就会念观音心咒。我跟那些藏民也讲过：“虽然你们生于雪域圣地，从小就能接触到佛法，机缘不错，但是现在对佛法已经没有多大兴趣了，生不起信心了，因为离得太近了，就像眼睛看不见睫毛一样。”我在他们面前总是赞叹你们：“看看这些汉族居士，千里迢迢、跋山涉水、不顾一切地到这里求法学法。而你们出门就是寺院，迈几步就能到道场，随时都可以听闻佛法，却不知道珍惜。”

相对来说，你们还行，为了求法来到高原，但是也有很多不足的地方。有的人不用功，不认真学修，这样不会有什么收获与成就的。其实，你们更应该珍惜。这是个修行的机缘，多不容易呀！回家后就难了，会受社会的影响，受环境的影响，受周围人的影响，哪有这样的环境？到哪里去找这样一个清净的道场？所以在这里应该修行，多加点油。

虽然我们经常说：上师难遇今已遇，我们要珍惜上师……但是大家都珍惜了吗？虽然我不是什么具德的上师，但是我没有虚伪的行为，我是表里如一的。我为什么特别强调，要求人人都要参加每天晚上的讲座？我没有别的能力，就是靠佛法，靠上师的教言，这些都是真理、真言，有不可思议的力量，这让我相信，虽然我是个凡夫，但是对大家也有一定的帮助。佛法的力量不可思议，这样的机缘，你们珍惜了吗？每天还要找借口不来听闻讲座。没有任何事情比闻法还重要，如果你认为有，就是错误的想法。

为了闻法，暂时什么都应该放下，我们的历代祖师讲得很清楚，连手上的转经轮和念珠都要放下。这些要求对以前的藏民来说是很难的一件事，因为他们已经养成习惯了，一手拿转经轮，一手拿念珠。他们晚上睡觉的时候都不会丢掉念珠，很多老人睡觉的时候把转经轮放在枕头上，手里抓着念珠。以前我没有下山的时候也是这样的习惯，但后来跟你们接触多了，现在也变得两手空空了。以前我看你们手里没有念珠会不顺眼，感觉太空了，现在没有这种感觉了，现在也很少有藏民这样做了。

以前的藏民手里从来不会扔下念珠，甚至对于他们来说，如果晚上睡觉的时候手里没有念珠，是一件羞愧的事。这里特意要求把念珠和转经轮都放下，是什么意思？就是所有的事情都要放下的意思。对我们这些初学者来说，没有比闻法还重要的。其他的事情不是不好，但是对我们来说闻法更重要。为什么？因为明理最重要，信心是从明理中生起的。不明理怎么能生起信心？没有生起信心怎么能成就？明理要通过闻法，不闻法怎么能明理？所以闻法是非常重要的。

我们通过各种教言讲这些基本的道理，有的人是不是认为讲得太多了？不多，一点都不多！

阿底峡尊者是印度的一位大师，是那烂陀寺的一位班智达，精通五明，但是他到藏地来没有讲更多的法，只讲皈依，最后人们都称他为“皈依上师”、“皈依喇嘛”。我们的上师法王如意宝，仅仅是《佛子行三十七颂》就听闻过一百多遍！我们现在讲的这些一点都不多，我还要讲加行。你愿意听也好，不愿意听也好，我就是“加行喇嘛”！因为加行太重要了，尤其是四外加行。

现在我的很多同学都在赞叹我，说我反复讲加行是对的，尤其是四外加行，即“四厌烦”。以前，藏地有位大德叫耶括喇嘛，特别有声望。与他同时期也有很多大德高僧，但是与其他大德高僧的弟子相比，他的弟子特别不寻常。大家就研究其中的原因，最终的答案就是，耶括喇嘛经常讲基础，讲四外加行，所以他培养的人确实不一样。我的同学赞叹我的时候就讲，将来你培养的弟子肯定也不一样。我也相信，你们将来确确实实会有与众不同的地方。

我不是不了解现在的人，有一些汉族居士，很难接受这种教法，他们的心理我都清楚，因为以前在汉地弘扬的都是高深的法，尤其是禅宗，直指人心、见性成佛，境界、见解都非常高，不强调加行。我初到汉地，一听他们的口气就能听出来。现在的人不愿意听轮回过患、因果不虚，我心里非常有数。我知道那个时候讲些空性、缘起等高深的法，大家都容易接受，也愿意修持，但是我没有，我有我的原则，我有我的教育方式，我决不会随波逐流。

无论什么时候，我的决心不会动摇，不会选择其他的内容，还是强调基础。我给大家讲过，我刚开始学修时也是好高骛远。在喇荣学习的时候，《入行论》、《大圆满前行引导文》这些讲加行的书，我翻都没有翻过，虽然满屋都是书，但是没有这些书。考上堪布以后轻松了一点，想踏实修行，却有些迷茫。这个时候才重新翻看《大圆满前行引导文》，才真正找到了路。

以前学五部大论、显密经典的时候，真的没有找到路，但是那个时候我没有感觉到。考上堪布以后，自认为很了不起，已经都明白了。因为在喇荣，来自全国各地的修行人成千上万，大部分人都是有修有证的，仅转世活佛就有很多，但他们很多人都没有考上堪布，而我这么一个普普通通的人能考上堪布，能得到这样的荣誉，那是多大的成绩啊！喇荣的堪布和一般寺院的堪布不一样，喇荣的堪布是上师如意宝亲自认定的，所以当时我非常傲慢！但后来仔细观察，其实我没有明白佛法的真实含义，明白的只是皮毛。后来我没有再随身携带别的书，只带《大圆满前行引导文》。

以后我也不会改变的，因为我不是没有经历过这些，都经历过了；不是没有体会过这些，都体会过了。五部大论，显密的很多经典我都学过，般若、中观、因明、俱舍这些高深的法，我都学过，而且成绩都不错。现在喇荣最出名的堪布，都是我那时辩论的对境。学了这么多东西，不能说对我没有帮助，但那时我没有真正找到路，后来通过《大圆满前行引导文》才真正找到路。

我现在引导大家走的这条路，你愿意走就走，不愿意走我也不勉强。这是一条完整的路，也是一条最捷径的路。我认为末法时期应该走近路，而这条路是最好的选择。这是历代祖师铺好的路，我已经把它铺到你们的门口了，如果再不走，我也没办法了。这是历代祖师做好的饭，我已经把它端到了你们嘴边了，如果再不吃，我也没办法了。但我的决心是不会改变的。我不是不知道现在的人都虚假，都愿意听虚情假意的话，但是我不会说，以前不会说，以后也不会说。

大家珍惜吧，好好修吧！真的不容易呀！我们流转轮回到现在，已经受尽了苦。佛在经中讲过，我们投生为人的时候，因为没有吃的、穿的而掉下的眼泪如果能堆积的话，比四大海的海水还多；我们投生为蚂蚁时的肢体如果能堆积的话，比须弥山还高；我们堕落恶趣，在地狱里喝过的铁汁，如果能聚集的话，比整个大海的海水还多。难道还不够，还想继续轮回啊？

我计划以后在这里举办百日共修，但是未来会怎样也不好说。人的寿命是无常的，随时都有死亡的可能。到明年，即使死亡还没有来临，也不一定能在这里聚会。虽然说“计划没有变化快”，但是该计划的还要计划。有位上师说得很有道理，一切都是无常的，但是我们建寺院时，应该从长计议，都当成恒常，以这样的心态、观念来做。我们弘法利生的时候不能没有计划，应该视作恒常按计划进行。如果说因为无常就不计划，因为无常就什么都不做，也是错误的。我有很多计划，也许会完成，也许无法完成，但是我不后悔。

人有生就有死，到时候谁也逃避不了，包括我自己也一样，用什么方式死，在哪里死，死在藏地还是死在汉地，谁也无法确定。我不认识阎罗王，没有跟阎罗王打过交道，也没有跟他沟通过，他什么时候来接我，我也不知道。因为业力不可思议，谁知道会显现什么样的业力。我也不顾虑这些，想这些有什么用？

虽然今天晚上我很忙，几个寺院的僧众包括住持都来见我，我们也有很多事情要商量，但是我没有间断讲法，因为应该重视讲法，没有什么事情比这件事情还重要。我这样做也是给大家表法，大家都要重视闻法，不能轻易间断。我现在在讲《三十忠告论》，如果间断了，就是间断传承。缘起不可思议，一般情况下不能间断传承，否则缘起不好，生生世世都会间断，都会有障碍。所以再累再难也要忍受，一切都会过去。

今天晚上本来没有开示，我也没有准备什么，但是我想还是不能间断。我们的上师如意宝也发誓发愿，一生中每天不间断地开示，即使临终的时候也在讲法。很多上师会这样安排，比如说一件事情要做完或一部经要讲完，然后再圆寂。但是我们上师的愿力与众不同，他希望这件事没有做完，比如这部经没有讲完就突然离开，预示着他弘法利生的事业永远没有停止的时候。为什么我们每天都在转转经轮？代表正法不息，法轮常转，一直没有结束的时候。今生没有做完，来世继续做；这一世没有讲完，下一世继续讲，永不停止。像饥饿的牦牛吃草一样，这一口没有吃完，就准备吃下一口。

上师他老人家也是在表法，其实对他来说无所谓，怎样都可以。他的事业是恒常的，是任运自在的，因为他和佛是无二的。但是他为什么发这样一个特殊的愿？也是在给我们表法，意思是弘法利生的事业永远不停止。我也应该跟他老人家学习，我也希望在没有做完一件事，比如某部经、某部论还没有讲完时就离开，来世再继续做，继续讲。真正成就了以后，死就是换个地方，换个房子，也许换一个更好的，也许换一个更差的。我现在就像在出差，无论在哪里都一样，都不是我要长住的地方，但利益众生的事业永不会停止。

修好加行是通达一切法门的方法

修加行和念修仪轨要结合。修加行主要是以学习理论为主，做早晚课等念修仪轨主要是以实修为主，这二者必须要结合。如果只学理论而不实修是不行的，如果只实修而不学理论也不行，不然就是修偏了。

闻思修缺一不可。闻思可以说是学理论，我们在学佛修行的过程中，也需要理论，但是理论掌握得差不多就行，过多的理论也是一种障碍，没有必要。如果懂得太多，就很难把握重点，也会变成一种法执，徒劳无益。我们在喇荣学五部大论，学很多显密经典，是为了考堪布、考法师。你们不考堪布，就不必学过多的理论。但是最基本、最主要的理论一定要明白，比如四外加行、五内加行的内容，都是必须要掌握的，不然怎么修行？

这些基本的理论相当于眼睛，没有眼睛怎么能顺利地到达目的地，到达彼岸？所以也要有理论，这些最基本的道理，最主要的内容，一定要弄明白，一定要掌握，然后再去实修。

偈颂、仪轨有很多，有的非常复杂，出家人要学修这些，居士没有必要学修这些，只学早课、晚课、会供、往生破瓦法等这些最基本的、最重要的仪轨就行了。这些仪轨的前行、正行、后行都非常圆满，非常完善，都不离三个殊胜的摄持。尽管我们用的这些仪轨比较简单，但是内容也不离加行，都是有传承的。这些仪轨、偈颂，早晚课等实修方法，相当于腿、脚。你只有眼睛，却没有腿、脚，也无法行走。

要知道我给你们传的法是全面的、完整的，这样才能成就佛果，才能达到最终的目的。这些法不管是从理论方面，还是从实修方面，都是非常简单、非常方便、非常殊胜的，都有传承的力量。

理论和实修要结合，闻思修要结合，先闻思然后再修持。虽然我们现在都在修加行，但是说实话，修得都不扎实。只是听一听，看一看，生起的智慧也只是闻慧，是非常浅薄的一种智慧。

在闻、思、修这三种智慧里，闻慧是最初的一种智慧，是最没有力量的。虽然你们现在明白了很多道理，有时候也能对治一些烦恼习气，但是没有力量，遇到更大对境的时候根本不顶用。这都是因为力量不够。

思维是你把每一段、每一句真正的含义、精华都掌握了，然后再三地思考，就会越来越明白。越明白，信心会越坚定，越有力量。有的人不会思维，先把词句背下来，然后再去思考，不用这样。每一句、每一段都有它的重点和精华，要抓重点，抓精华，然后再去反复地思考。这是一种禅定，让自己的心专注。什么叫禅，什么叫定？禅是专注，定是不散乱。禅定是能将注意力放在一个正念上，一个正见上，一个正确的道理上不散乱。

修是一点一滴地去体会，去感受，然后落实到生活中、工作中。我给你们讲过，万事万物都在给你表法，都在给你机会，都不离佛讲的这些道理。在任何境界当中都能体会得到，都能感受得到，这才是修慧，才是自己内心深处真正的智慧，才是有力量的。

力量不够，这是我们的现状。自己觉得好像修得很不错，其实什么也不是。很多人连基本的闻慧都没有生起。有的人有一点点，就自认为已经很好了，别人也认为很好，但只达到了闻慧，根本达不到思慧和修慧。加行的每一段落都不离闻思修，对每一个道理都有甚深的体会和感受的时候，才是圆满。在每一个段落中，真正生起修慧的时候，才是成功了。

现在大家的状态是：偶尔看一看，看一两遍就觉得自己有修行了，明白了。其实根本没有明白。“我怎么没明白啊？我明明知道这些道理，不仅是知道，还能给别人讲，滔滔不绝啊！”这不一定是懂。印度的大德高僧那若巴，精通经、律、论三藏，可以说精通一切佛法。他在布扎玛希拉寺担任守护北门的班智达时，智慧空行母告诉他：“你只是精通词句而并没有通达意义，所以仍然需要依止上师。”于是尊者便遵照空行母的授记，历尽千辛万苦而依止帝洛巴尊者。

即使能懂、能讲，也不一定是精通。还没有生起修慧的时候，这些都是别人的东西，是佛的智慧，不是自己的智慧。自己能用心去体会的时候，佛的智慧才能变成自己的智慧。

我们还是修行不够，闻思不够。其实我们现在闻思的内容并不多，只要掌握了四外加行、五内加行的内容，一切就都掌握了。这是历代上师们给我们做好的饭，修好的路，这些缺一不可，给我们安排得都恰到好处，没有必要掌握更多，有这些就可以了。

宗喀巴大师的《三主要道论》里讲了诸法最重点的地方，讲了我们修行必须掌握的三个要义：第一个是出离心，第二个是菩提心，第三个是般若空性智慧。四外加行、五内加行就是修这三种要义的方法。无论是出离心、菩提心，还是证悟空性的智慧，都是通过正确的方法修出来的，不可能随随便便就有，不可能想有就有。

我们都要修这些，而且还要有方法。修出离心的方法是四外加行，对人身难得、寿命无常、轮回过患、因果不虚这些道理有甚深的体会与感受。真正精通了，真正修好了这些，才会生起真正的出离心；然后通过皈依，通过慈悲心的学修，一定能产生愿菩提心和行菩提心；最后通过消业积福，通过上师的窍诀，一定能证悟大圆满。

从一地到十地，般若空性智慧在不同的层次有不同的智慧；大圆满是十一地，就是佛地、佛果，佛的智慧是最究竟、最圆满的智慧。这些般若空性智慧必须通过修行才能证得，通过逻辑推理、分析是无法能够证得的。即使你的逻辑推理再好，也只能成就比量的境界，不可能现量证悟。那怎么办？佛在经中、续中都讲过，只能消业、积福，业障消得差不多了，福报积得差不多了，对上师生起了无比的信心，获得了上师加持的时候，通过上师的窍诀，立即就能契入佛的境界，这叫大圆满。

大圆满的立断法和顿超法，是立即、顿时，当下成就、圆满的一种方法，没有过程。真正的大圆满正行是无可修、无可证——没有什么可修的，也没有什么可证的。为什么这样说？它是山顶，已经到达顶端了，再也无处可去了。如果还想往前走，只能返回来，但那是错误的。《大圆满愿文》里讲：“寻觅修行自己徒劳因，缘法修习延误入樊笼。”这些都是过错。为什么？那是圆满，那是佛的境界，那是山顶。大圆满正行和禅宗的境界差不多，没有可修的，那是最高的境界，不是修行的方法。

加行才是修行的方法，加行是通向大圆满的唯一之路。我们现在在山脚下，想要爬到山顶，就要修加行。整个爬山的过程要过三个关：首先是出离心；然后是菩提心；最后是般若空性智慧。我们靠修加行，一定能生起出离心、菩提心、般若空性智慧，最后获得大圆满的智慧。我们通过修加行，完全能够获得佛果，到达彼岸。

所以我讲，八万四千法门都在加行里，我们要认真学修加行，别的学不学、念不念都可以。“法门无量誓愿学”，虽然我们发愿的时候说，但不是每个法门都要学。一通一切通，精通了一个法门等于精通了一切法门，通达了一个法门等于通达了一切法门，成就了一个法门等于成就了一切法门。所以，如果你把加行修好了，就等于修好了所有的法门，因为所有的法都在这里，没有必要再去学其他的。但是人都爱执着、爱分别，放不下，其实没有必要，都一样。

密宗里讲的本师、本尊是什么意思呢？本师就是你的根本上师，你要把他当作所有上师的总体，他是根。所有的具德上师都是一体的，都是他的幻化和游舞，你恭敬他就等于恭敬所有的上师。本尊是与你有缘的佛，也是诸佛的总集，所有的佛菩萨、空行护法，都是从他那里幻化的。所以说根本上师是“根”，本尊是“本”，“根本”就是主要的，都要归到他那里。

比如，无论你修、念哪位本尊，最后都要归到自己的本尊那里，你修哪个都一样，都是他的幻化。比如你的本尊是金刚萨垛佛，但是你现在念阿弥陀佛，实际上阿弥陀佛也是金刚萨垛佛的化身，你念的也是金刚萨垛佛。你念本尊金刚萨垛佛的时候，也就是念了阿弥陀佛，念了莲花生大士，念了观音菩萨。为什么？因为他是三世诸佛之总体，所以就叫本尊。如果你没有这么高的见解，没有这么高的修行，你根本就没有本尊，就没有根本上师。若是你能将一个当成一切，将一切归为一个，这样学修，那也是有根本上师，也有本尊了。

其实都是一样的，一是一切，一切也是一，都是一体的。所有的具德上师都是一体的，所有的本尊都是一体的。如果担心，“我今天只念了莲花生大士和金刚萨垛佛，没念观音菩萨和阿弥陀佛，怕他们两位不高兴。”然后就去念，这是分别，没有必要。

我们讲金刚萨垛佛的时候，说他是三世诸佛的总体，是一切坛城的主尊；讲莲花生大士的时候，依然说他是三世诸佛的总体，一切本尊的总集，一切坛城的主尊；讲阿弥陀佛的时候也是如此。到底谁是主尊？到底谁是总体？可以说都是主尊，都是总体。那为什么化现那么多尊佛呢？是根据众生的因缘意乐而化现的。有的众生喜欢阿弥陀佛，有的众生喜欢莲花生大士，有的众生喜欢金刚萨垛佛。对你来说，你喜欢金刚萨垛佛，他就是主尊，其他的佛都是他的幻化，都可以归到他那里。

无论是幻化还是总集，也都是缘起性空的一种作用。诸法的本性是空，所以怎么都可以。两个次第是这样的，生起次第是从空性中生，最后归于空性中，都是从空中生，从空中灭。刚才讲的本尊也是如此，本尊实际上就是“空”，是诸法的本性，所有的佛菩萨都是从他那里生的，最后也归到他那里灭。所以没有必要去分别、执着，一切都随缘做，随缘念。

既然你们与净土和大圆满法有缘分，认为和自己的相续很相应，并且得到利益了，就坚定不移地学修，不用考虑别的，明白所有的法门都在这里面就行了。

其实能遇到净土与大圆满法，能对这两个法生起信心，还有这么殊胜的学佛修行的机缘，是相当不可思议的，是相当大的福报！世界上很多人根本没有遇到佛法；有的人虽然遇到了，但是没有生起信心；有的人虽然遇到了，也有点信心，但是要学修时，机缘不是很成熟，条件不是很具备。还是自己福报不够，业障深重，没有别的原因。

学佛修行，福报与机缘一定要具足，差一点点也不行。虽然说佛门是敞开的，佛法已经有了两千五百多年的历史，佛也希望众生都能进入佛门，但这是不可能的。没有这个机缘与福报，或者说机缘不成熟的时候，他是不会进来的，因为他认识不到，也不会珍惜。

净土与大圆满法也是一样，尽管法已经公开了，互联网上都有了，全世界的人都可以学、可以修，但是不可能所有的人都来学、都来修，因为没有这个福报。虽然学佛修行的条件非常具备，但是无缘的众生，没有福报的人，是不会接受，不会认识，也不会珍惜的，这样就无法得到修法的真正利益。人身难得今已得，佛法难闻今已闻。有这么好的学法修行的条件，大家应该珍惜。

我当时为什么发心发愿学汉语呢？汉地、藏地都一样，尤其是汉地的众生，在修行的道路上非常迷茫。我到汉地，看到这些居士虽然非常虔诚，很多人非常渴望解脱，但是没有一个正确而完整的修持方法。东学学西学学，最后什么也没有学到。其实你们修学的方便条件都已经具备了：首先，你们有一定的文化基础，这些对学佛修行有很大的帮助，可以说非常方便学佛修行，和那些藏民不一样。藏民没有文化基础，不认识字，不会看书，也不会念诵仪轨，所以学修起来非常困难；其次，生活的环境便于修学。你们不仅有文化基础，而且条件好，有互联网等现代化的信息手段，通过这些信息手段修学会非常方便。但是你们都在盲修瞎练，没有得到学修的利益，没有得到佛法的利益。真的，我有时候感到这些众生非常可怜，有时候感到非常可惜，所以我发愿学汉语。

如今已经过去好几年了，该给传的法都传完了，该给安排的都安排好了，你们什么也不缺，都能学到。可以在互联网上学，还可以看光盘、看书学，如果再不珍惜，那就是自己的问题了，我也没有办法了。饭做好了，已经送到你们的面前了；路铺好了，已经铺到你们的家门口了。你们再不吃，饿死了；再不走，甚至摔跟头了，我也没办法。真的，现在是万事俱备。如果你们认为还缺少什么，那是自己的悟性不够、智慧不够、福报不够而已，没有别的。

我为什么这么肯定地跟你们说？因为这是历代上师们传下来的方法。我们的传承里有近传和远传的上师，远传的上师有很多，近传的都已经十八代了，这些上师们都是通过这些方法成就的。大圆满法的三大传承持有者是布玛莫扎、莲花生大士、益西措嘉空行母，而龙钦巴大士是这三大传承的继承人。龙钦巴大士著的《龙钦心髓》里讲的就是这些内容。接下来是持明无畏洲、无畏如来芽、华智仁波切（晋美秋吉旺布）。华智仁波切进行了总结，就是大圆满前行的内容。如果你掌握了这些内容，一切就都掌握了。

这些内容，你只是看一看，就觉得都明白了？不可能！每个加行的内容、含义都非常广泛，从浅到深，逐步深入，是无穷无尽的，主要看你自己的智慧与悟性。你的悟性越高，智慧越高，它的含义就越深。所以，如果真心想解脱，想成就，想成佛，就要扎扎实实地修加行。

早课、晚课、会供、破瓦法等这些仪轨的内容都非常殊胜。但是现在，有的人根本不上课，有的虽然也坚持上课，但是没有真正达到效果，没有得到真正的利益，都当成任务，勉强地做。我说过，上课、念佛是最大的享受，这里有很多不可思议的禅悦。我们现在都是马马虎虎地上课，根本没有什么感觉。心里总想：“哎呀，快点结束。”心里着急，然后越念越快，心根本没有进入那种状态。虽然表面上在做课、打坐、修行，但心里一直在胡思乱想。

我们打坐、做课的时候，应该和佛菩萨感应道交。但是我们没有得到加持的信号，没有任何的感觉，就那么糊里糊涂地做。为什么？因为自己的心胸没有打开，身心没有放松，这样怎么能得到上师、佛菩萨的加持呢？

虽然上师三宝的加持像阳光，能够普照整个法界。但是你自己的身口意三门没有打开，心胸没有打开，就像屋里装满了乱七八糟的东西，然后把门窗关得严严的、死死的，阳光能照进来吗？你想得到上师三宝的加持，想和佛菩萨感应道交，就要清理房间，把这些乱七八糟的东西都清出去。心静下来，身心放松，上师三宝的加持——阳光才能照进来。把窗帘拉开，把门窗打开，把屋里清扫干净，这才行。

没有清净的发心，念佛持咒就没有力量。遇到什么事情了，才想起来念佛，暂时没什么效果，就开始怀疑了：“是不是没有加持啊？为什么不管用啊？”你没有放下，心胸没有打开，身心没有放松，能有加持，能管用吗？就相当于这部机器关着，能有用吗？比如手机关机了，没有信号，接不通电话，然后自己还说“这是怎么了？”着急上火，甚至说三道四。有人在旁边劝你，“把手机打开才能接到信号，才能接通电话”，但你不相信，还不听劝告。真的，在佛菩萨面前，我们有时候像个疯子。

上师三宝的卫星是恒常的，是无处不在的，但是你要把手机打开，才有信号，再接就能通，真的，能心心相通。我们的传承有三种方式：如来密意传、持明表示传、补特伽罗耳传。这样面对面的沟通是层次最低的。最高层次的是如来密意传，心心相通。大家都看过《达摩祖师传》，他刚到汉地传法的时候，不是用口传的，而是用心传的。但是下面的人都没有接到，然后都认为他没有传法。怎么没有传法呢？他传了，是心传而不是口传。

“补特伽罗”就是凡夫，凡夫只能用口传，用耳接，用心无法沟通，给他表示也不明白。就像现在，教给你们手印，你们也不明白，糊里糊涂的，不知道什么含义；给你们传咒语时，我念完了，你们什么也不知道，只是认为好。为什么叫密法？法的密意是我们这些凡夫不能了知，无法能接受到的，所以叫密法。“表示传”，就是通过这样的动作一表示，就沟通了。用前面“密意传”、“表示传”两种传承方式，你们接不到，沟通不了，没办法，跟你们只能用“耳传”，需要我说给你，你需要听，需要接受，这个过程很慢啊！如同以前打电报一样。

你们为什么没有感觉，没有得到真正修法的利益呢？第一个就是加行修得不好；第二个就是自己身心没有放松，心胸没有打开。你们要好好修加行、做课，加行修得越好，做课的效果会越好。这都很重要。

一见面我就说你们不足的地方，说你们不爱听的话，为什么呢？因为抓弱点才能有进步。你们也有很多优点、很多进步，但是我不说这方面的话，不讲这方面的事情，因为没有必要。大家一定要对照自己，看看有没有这些毛病，有没有这些弱点。如果有，就好好去改变。