四行观

　　弟子昙琳序

　　法师者，西域南天竺国人2，是大婆罗门国王第三之子也。神慧疏朗，闻皆晓悟，志存摩诃衍道3，故舍素从缁4，绍隆圣种。冥心虚寂，通鉴世事，内外俱明，德超世表。悲悔边隅正教陵替5，遂能远涉山海，游化汉魏。忘心之士6莫不归信；存见之流7乃生讥谤。于时，唯有道育、慧可，此二沙门，年虽后生，俊志高远。幸逢法师，事之数载，虔恭咨启，善蒙师意。法师感其精诚，诲以真道，令如是安心，如是发行，如是顺物，如是方便。此是大乘安心之法，令无错谬。如是安心者，壁观。如是发行者，四行。如是顺物者，防护讥嫌。如是方便者，遣其不著。此略序所由云尔。

　　夫入道多途，要而言之，不出二种：一是理入，二是行入。

　　理入者，谓藉教悟宗8。深信含生9同一真性，但10为客尘妄11想所覆，不能显了。若也舍妄归真，凝住壁观12，无自无他，凡圣等一13，坚住不移，更不随于文教14，此即与理冥符，无有分别，寂然无为，名之理入。

　　行入者，谓四行。其余诸行，悉入此中。何等四耶？一报冤行，二随缘行，三无所求行，四称法行15。

　　云何报冤16行？谓修道行人，若受苦时，当自念言：我从往昔无数劫中，弃本从末，流浪诸有17，多起冤憎18，违害19无限；今虽无犯，是我宿殃恶业果熟，非天非人所能见与20，甘心忍受，都无冤诉21。经云：“逢苦不忧”。何以故？识达本故22。此心生时，与理相应，体冤进道，故说言报冤行。

　　二随缘行者：众生无我，并缘业所转23，苦乐齐受，皆从缘生。若得胜报24荣誉等事，是我过去宿因所感，今方得之，缘尽还无，何喜之有？得失从缘，心无增减，喜风不动，冥顺于道，是故说言随缘行也。

　　三无所求行者：世人长迷，处处贪著，名之为求。智者悟真，理将俗反25，安心无为，形随运转，万有斯空，无所愿乐。功德、黑暗26，常相随逐；三界久居，犹如火宅；有身皆苦，谁得而安？了达此处，故舍诸有，息27想无求。经云：“有求皆苦，无求乃乐。”判知28无求真为道行，故言无所求行也。

　　四称法行者29：性净之理，目之为法。此理众相斯空，无染无著，无此无彼。经曰：“法无众生，离众生垢故；法无有我，离我垢故”。智者若能信解此理，应当称法而行。法体无悭，于身命财，行檀舍施，心无吝惜。达30解三空，不倚不著，但为去垢，称化众生而不取相31。此为自行，复能利他，亦能庄严菩提之道。檀施既尔，余五32亦然。为除妄想，修行六度而无所行，是为称法行。

　　说偈言33：

　　外息诸缘，内心无喘。心如墙壁，可以入道。

　　明佛心宗，等无差误。行解相应，名之曰祖——

　　〖注解〗

　　1.本文原名《菩提达磨大师略辨大乘入道四行》，最早见于《楞伽师资记》，并附弟子昙琳序，后被收录于《景德传灯录》卷三十。本书所录文本，以《大正藏》第五十一册《景德传灯录》所载为底本，参照《大正藏》第八十五册《楞伽师资记》、《卍续藏经》等第六十三册《菩提达磨大师略辨大乘入道四行观》校勘。此论为达磨祖师亲口所宣，由弟子记录而成，公认是达磨祖师的唯一语录，但是此论在敦煌资料发现之前，一直得不到学界的承认。近代以来，由于敦煌资料的发现，此论才重新被认定为达磨所说。在敦煌资料中，此论，又慰问团《二入四行论》详略不同，至今尚无定本。目前所能知道的版本有：(1)朝鲜本《菩提达磨四行论》二种，即是天顺八年(1464)及李氏朝鲜隆熙二年(1908)所刊行二种版本，后者收入《禅门撮要》中。(2)北京图书馆藏敦煌写本，宿九九号。(3)伦敦大英博物馆藏敦煌写本，S.2715号及3375号。(4)法国国民图书馆藏敦煌写本，P.3018号及4634号。其中，北京图书馆藏的敦煌写本与伦敦博物馆藏的敦煌写本S.2715号，已由铃木大拙对照朝鲜本加以校订，收录在《禅思想史研究》中。S.3375号及P.3018、4634号等三本，都只是中间部分的断片，为近年所发现。上述敦煌写本，均缺少卷首部分，所以无法确定知本来的题名，今所谓《二入四行论》，乃统指前面所说的敦煌写本，包括杂录部分。

　　2.原无“人”字，据《卍续藏经》本补。

　　3.摩诃衍道：即大乘教法。

　　4.舍素从缁：指舍俗出家。素，借指在家人。缁，指代出家人。从，一作“随”。

　　5.陵替：废驰，衰落。

　　6.忘心之士：《楞伽师资记》作“亡心寂默之士”。

　　7.存见之流：《楞伽师资记》作“取相存见之流”。

　　8.藉教悟宗：借助教下之理，契悟宗门之旨。教指禅宗以外的教门。宗指教外别传的禅宗。

　　9.含生：有情众生。

　　10.原作“俱”，今据《卍续藏经》本改为“但”。

　　11.客尘：即烦恼之义，相对于“清净自性”而言烦恼本非心性固有之物，乃因迷理而起，故称为客；又以烦恼能污染吾人之心性，犹如尖埃之染污万物，故称为尘。以佛法真理而言，人性本身清净无染，一无尘垢，然因外境现象纷沓，导致对境生迷而心生烦恼。

　　12.壁观：面壁静观之意，后专指达磨禅法，指一心禅观，身心如墙壁，寂静而不动，一切妄想不能侵入。《禅源诸诠集都序》卷二中讲，达磨以壁观教人安心，外息诸缘，内心无喘是，心如墙壁，可以入道。

　　13.等一：平等不二。

　　14.文教：文字教法。

　　15.《景德传灯录》卷十三作“称法之行”，今从《楞伽师资记》及《卍续藏经》本，去掉“之”字。

　　16.冤：无过而受罪，谓之冤。

　　17.诸有：泛指生死苦海。众生之果报，有因必有果，故称之为有。

　　18.冤憎：怨恨，仇恨。

　　19.违害：触恼伤害(众生)。违，触忤。

　　20.见与：犹言给与、强加。

　　21.冤诉：觉得冤屈而愤愤不平。

　　22.原为“识达故”，今据《楞伽师资记》，补“本”字。

　　23.缘业所转：被业力所牵制。

　　24.胜报：好报。

　　25.理将俗反：依乎真理，返本还源，不被贪嗔痴等烦恼所迷。

　　26.功德、黑暗：即功德天、黑暗女。事见《大般涅槃经》卷十二。“迦叶，如有女人入于他舍。是女端正，顔貌瑰丽，以好璎珞庄严其身。主人见已，即便问言：‘汝字何等？系属于谁？’女人答言：‘我身即是功德天主。’主人问言：‘汝所至处，为何所作？’女人答言：‘我所至处，能与种种金银、琉璃、颇梨、真珠、珊瑚、虎珀、磲、马瑙、象马、车乘、奴婢、仆使。’主人闻已，心生欢喜，踊跃无量：‘我今福德故，令汝来至我舍宅。’即便烧香、散花、供养、恭敬、礼拜。复于门外，更见一女。其形丑陋，衣裳弊坏，多诸垢腻。皮肤皴裂，其色艾白。见已问言：‘汝字何等？系属谁家？’女人答言：‘我字黑暗。’复问：‘何故名为黑暗？’女人答言：‘我所行处，能令其家所有财宝一切衰秏。’主人闻已，即持利刀作如是言：‘汝若不去，当断汝命。’女人答言：‘汝甚愚痴，无有智慧。’主人问言：‘何故名我痴、无智慧？’女人答言：‘汝舍中者即是我姊。我常与姊，进止共俱。汝若驱我，亦当驱彼。’主人还入，问功德天：‘外有一女，云是汝妹，实为是不？’功德天言：‘实是我妹。我与此妹，行住共俱，未曾相离。随所住处，我常作好，彼常作恶。我常利益，彼常作衰。若爱我者，亦应爱彼。若见恭敬，亦应敬彼。’主人即言：‘若有如是好恶事者。我俱不用，各随意去。’是时二女，俱共相将还其所止。尔时主人见其还去，心生欢喜，踊跃无量。”

　　27.息，《卍续藏经》本作“止”。

　　28.判知：推知，推断出。

　　29.原无“者”字，据《楞伽师资记》补。

　　30.达，《卍续藏经》本作“脱”。

　　31.称化众生而不取相，《楞伽师资记》作“摄(一作“摄化”)众生而无(一和“不”)取相”

　　32.余五：指其它五度，即持戒、忍辱、精进、禅定、般若。

　　33.喘：chuǎn(上声)，呼吸急促。一说，同“惴”，zhuì(去声)，恐惧。

　　《禅宗六代祖师传灯法本》净慧长老编著