文/大安法师

　　有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去者：其人虽彻悟禅宗，明心见性，而见思烦恼，不易断除。直须历缘煅炼，令其净尽无余，则分段生死，方可出离。一毫未断者，姑勿论。即断至一毫未能净尽，六道轮回依旧难逃。生死海深，菩提路远，尚未归家，即便命终。大悟之人，十人之中，九人如是，故曰十人九蹉路。蹉者，蹉跎，即俗所谓担阁也。阴境者，中阴身境，即临命终时，现生及历劫善恶业力所现之境。此境一现，眨眼之间，随其最猛烈之善恶业力，便去受生于善恶道中，一毫不能自作主宰。如人负债，强者先牵；心绪多端，重处偏坠。五祖戒再为东坡，草堂清复作鲁公，此犹其上焉者。故曰阴境若现前，瞥尔随他去也。阴，音义与荫同，盖覆也。谓由此业力，盖覆真性，不能显现也。瞥，音撇，眨眼也。有以蹉为错，以阴境为五阴魔境者，总因不识禅及有字，故致有此胡说巴道也。岂有大彻大悟者，十有九人，错走路头，即随五阴魔境而去，著魔发狂也！夫著魔发狂，乃不知教理，不明自心，盲修瞎炼之增上慢种耳。何不识好歹，以加于大彻大悟之人乎？所关甚大，不可不辩。

　　——印光《净土决疑论》

　　译 文

　　(永明祖师)所谓“有禅无净土，十人九蹉路。阴境若现前，瞥尔随他去”，意思是：其人虽然彻悟禅的宗旨，明心见性，而见惑思惑烦恼却并不容易断除。必须经历种种境缘加以锻炼，令其见思烦恼断除得干干净净，没有丝毫余留，那么三界的分段生死，才能够出离。见惑思惑烦恼一毫都没有断除的，姑且不论。就是断除烦愁到只剩下一毫还没有断尽的，六道轮回依旧难以逃避。生死的大海极为深广，菩提的道路极为遥远，还没有回归解脱之家，生命就终结了。大彻大悟的人，十个人当中，有九个人是如此，所以说“十人九蹉路”。“蹉”的意思是蹉跎，就是世俗所说的“耽搁”。

　　“阴境”是指中阴身的境界，就是在临命终时，现生以及历劫以来，种种善恶业力所显现的境界。这个境界一现前，眨眼之间，随着最猛烈的善恶业力，便到善恶道中去受生，一丝一毫也不能由自己主宰。如同人们欠债一样，必定被最强的债主先拉去偿还；心念千头万绪，哪一个心念最重就首先坠落在哪里。五祖师戒禅师再投生而为苏东坡，草堂清禅师再投生而作曾鲁公，这些还是其中结局比较好的。所以说“阴境若现前，瞥尔随他去”。“阴”，读音和含义与“荫”字相同，覆盖的意思。是说由于此善恶业力，盖覆了真如自性，使其不能显现。“瞥”音“撇”，是“眨眼”的意思。有人把“蹉”字当作“错”字，把“阴境”当作是“五阴魔界”(色受想行识中五十种阴魔)，总是因为不懂得“禅”和“有禅”二者的含义，因此导致有如此的胡说八道。岂有大彻大悟的人，十个人中有九个人错走了修行的路头，就随着五阴魔界而去，著魔发狂呢？著魔发狂，乃是不懂得教理，不明白自心本性，而盲修瞎炼的增上慢种性的人。为何不知好歹，而将著魔发狂之事，加在大彻大悟的人身上呢？这个关系很大，不可不辩说清楚。