文/大安法师

　　中辈疑城生者

　　其人奉行施与如是①者，若其然后中复悔，心中狐疑②，不信分檀布施作诸善后世得其福，不信有无量清净佛国，不信往生其国中。虽尔，其人续念不绝，暂信暂不信，意志犹豫，无所专据，续结其善愿为本，续得往生。其人寿命病欲终时，无量清净佛则自化作形像，令其人目自见之。口不能复言，便心中欢喜踊跃，意念言：我悔不知益斋作善，今当生无量清净佛国。其人则心中悔过。悔过者，过差少，无所复及。其人寿命终尽，则生无量清净佛国，不能得前至无量清净佛所。便道见无量清净佛国界边自然七宝城，心中便大欢喜，道止其城中，则于七宝水池莲华中化生，则受身自然长大。其人于城中五百岁乃得出，往至无量清净佛所。是为第二中辈。

　　——《佛说无量清净平等觉经》

　　注 释

　　①奉行施与如是：指经中所言中辈往生者所须具备的善德，即“当持经戒，无得亏失，益作分檀布施，常信受佛语深，当作至诚忠信，饭食沙门，而作佛寺起塔，烧香散华然灯，悬杂缯彩等”。 　　　　②狐疑：即怀疑，由狐性多疑而来。

　　译 文

　　其人奉行布施、供养等功德善业，若中途又生后悔，心中生起怀疑，不再相信布施、供养，作诸善业，其后世能够得享善果福报，也不相信实有阿弥陀佛极乐净土，也不相信念佛就能往生。即便这样，这个人仍继续念佛，虽然念佛，对净土法门的因果事理时而相信时而不相信，心志犹豫徘徊，对专一念佛求生净土缺乏坚固的信解依据。但尚能延续以前的善愿为根本，由于接续此前功德力，得以往生西方净土。其人世寿将尽、百病缠身之时，阿弥陀佛就亲自变化为佛的形像，令其人亲眼目睹。这时其人口不能说，但心中明了，欢喜踊跃，心中思惟：我真后悔中途退转，未能进一步奉持斋戒。但佛慈悲不舍，就能往生阿弥陀佛国。此人就在心中忏悔。因为忏悔过失，罪过得以减轻。其人世寿结束，即蒙佛力得以往生阿弥陀佛刹土，但不能直接到达阿弥陀佛处。在往生途中，见到极乐净土界边自然有七宝城池，心中便生起大欢喜。于是中途止步，在城中七宝水池莲华中化生，所受的清虚之身自然长大。其人在此城经过五百岁后，方可出来，前往阿弥陀佛所。这是第二中辈疑城往生者的情形。

　　下辈疑城生者

　　其人作是①已后，若复中作悔心，意用狐疑，不信作善后世当得其福，不信往生无量清净佛国。其人虽尔，续得往生。其人寿命病欲终时，无量清净佛则令其人于卧睡梦中，见无量清净佛国土。其人心中欢喜，意自念言：我悔不知益作善，今当生无量清净佛国。其人但心念是，口不能复言，则自悔过。悔过者，过差减少，悔者无所复及。其人命终，则生无量清净佛国，不能得前至。便道见二千里七宝城，心中独欢喜，便止其中，其人亦复于城中五百岁。五百岁竟，乃得出至无量清净佛所。

　　——《佛说无量清净平等觉经》

　　注 释

　　①作是：指经中所言下辈往生者具备的德行，如“当断爱欲，无所贪慕，慈心精进，不当瞋怒，斋戒清净。如是清净者，当一心念欲生无量清净佛国，昼夜十日乃至一昼夜不断绝者”。

　　译 文

　　其人曾斋戒清净，乃至行持过一昼夜的精进念佛，若其人在中途又生后悔心，意地开始怀疑，不再相信作善后世得享福报，也不相信念佛能往生阿弥陀佛国。即便如此，其人尚可接续以前念佛的善根，往生西方净土。其人世寿将尽、百病缠身之时，阿弥陀佛令其人在卧床睡梦之中，目睹西方极乐世界。其人心中生起大欢喜，内自思惟：我真后悔中途退转，未能进一步斋戒念佛。今当往生阿弥陀佛安乐刹土。其人这时只能心念，而口中不能言语，就在心中忏悔以往的罪过。因为忏悔罪过，罪过得以减轻，其余的罪过不可能全部忏除。其人世寿结束，则蒙阿弥陀佛愿力加持，得以往生极乐世界，但不能直接到达阿弥陀佛处所。便在道旁见到方圆二千里的七宝城，心中独自欢喜，便停止在城中。其人在城中滞留五百岁后，五百岁竟，方能从城中出来，到达阿弥陀佛处。

　　胎生与化生

　　若有众生，以疑惑心修诸功德，愿生彼国，不了佛智、不思议智①、不可称智②、大乘广智③、无等无伦最上胜智④，于此诸智，疑惑不信，然犹信罪福，修习善本，愿生其国。此诸众生，生彼宫殿，寿五百岁，常不见佛，不闻经法，不见菩萨声闻圣众，是故于彼国土，谓之胎生⑤。若有众生，明信佛智，乃至胜智，作诸功德，信心回向，此诸众生，于七宝华中，自然化生，跏趺而坐，须臾之顷，身相光明，智慧功德，如诸菩萨具足成就。

　　——《佛说无量寿经》

　　注 释

　　①不思议智：佛之智慧，深广而不可思议。 

　　②不可称智：佛之智慧众多无量，众生称说不能穷尽。 

　　③大乘广智：乘有运载义。佛之智慧威力广大无边，能运载一切众生至究竟涅槃彼岸。 

　　④无等无伦最上胜智：佛的智慧最为究竟，一切菩萨圣众的智慧皆无法企及。 

　　⑤胎生：极乐国土有胎生、化生二类，或生边地，或生莲内而华不开，不能见闻三宝，恰如胎生之人在胎内，故名胎生。

　　译 文

　　若有众生以疑惑心修行诸多功德，发愿往生阿弥陀佛极乐净土，然而不能明了阿弥陀佛的一切种智、深广难思之智、不可称说之智、大乘广度一切众生之智、最上无比胜妙之智，对阿弥陀如来甚深智慧功德，疑惑不信，但尚能相信善恶罪福的因果，由此修习六度福慧，愿往生彼佛净土。这一类众生寿终之后，就能往生在边地疑城的七宝宫殿之中，五百岁常不见阿弥陀佛，也听闻不到经法，不能睹见诸菩萨声闻圣众，所以称此类往生者为胎生。如果有众生明了深信阿弥陀的智慧，乃至深信阿弥陀佛无等无伦最上胜智，广积功德善本，深信切愿回向求生西方净土，这一类众生寿终之后，便在极乐国土七宝莲华中自然化生，跏趺端坐。须臾之间，身相光明，智慧功德，如净土诸菩萨同样地具足成就。

　　【按】

　　边城疑城往生者，由念佛与修善力故，得以往生；由疑悔心夹杂故，滞留边地疑城五百年，不得亲近三宝。证知，净业行人不应对念佛法门事理因果心生疑惑，应当明信阿弥陀佛无上智慧。