文/大安法师

　　以折摄二门令起厌欣

　　激扬生死凡夫令起欣厌者：以诸众生沉迷自性，甘受轮回，旷劫至今，曾无省励，故示苦乐两土，爰开折摄二门，激之扬之，俾欣俾厌。胜心既发，净业斯成。于是无苦乐中，示苦示乐。苦以折伏，乐以摄受。折则激其顽迷，而令起厌离；摄则扬其懈怠，而俾生欣乐。然后久在泥涂，始嫌污秽；乍闻净妙，浚起愿求。此大火聚，彼清凉池，炎烧众生，不得不避此而趋彼矣。方便度生，法自应尔。

　　——莲池《弥陀疏钞》

　　译 文

　　所谓激扬生死凡夫令其生起欣求极乐、厌离娑婆心者，是说：因为诸众生无量劫以来，自性沉没迷失于无明烦恼中，甘心遭受轮回之苦，旷劫以来以至于今，不曾有丝毫的省觉惕厉，所以释尊宣示此娑婆实苦、安养极乐的真相，用以开出折伏与摄受二门，激活举扬，俾令众生生起欣极乐、厌娑婆之心。厌欣心既发，念佛往生的净业才能成就。于是释尊在无苦无乐之法性中，示苦示乐。以苦厄来折伏刚强众生，以乐境摄受行人。折伏则激荡其愚顽痴迷，而令生起厌离秽土心；摄受则扬除其松懈怠慢，而令生起欣乐净土心。欣厌心生起后，才能觉照到，曾长久地处在三界泥涂，现今才开始嫌其污秽；刚听闻净土胜妙，深心求愿往生。此土如大火聚，彼国乃清凉池，三界火宅炎烧逼恼众生，不得不回避此土而趋向彼土。世尊善巧方便救度众生，法尔自然应该如此施设。

　　蒙佛护念不遭魔事

　　护持多障行人不遭堕落者：末世修行，多诸障难，一亏正见，即陷群邪。彼佛愿力加被行人，大光明中，不遭魔事，以阿弥陀佛及十方佛常护念故。从今发心，直至道场，自始至终，吉无不利。正念现前，智照精朗，一切天魔心魔不得便故。

　　——莲池《弥陀疏钞》

　　译 文

　　所谓护持多诸障难的行人不遭受堕落者，是说：末法时期发心修行佛道，有诸多的障碍魔难，行人一旦亏失正见，当即陷入群魔邪见，难以自拔。阿弥陀佛以大悲愿力加被行人，令其在弥陀名号光明当中，不遭受魔事，因为阿弥陀佛及十方诸佛，无时无刻不在护念行人故。所以使他们从初发心直至坐道场成菩提，自始至终，吉祥如意。名号正念自现，即智慧朗照精明，能念之心光与所念佛号之光明交融，一切天魔心魔，不能得便侵扰净业行人。

　　佛自唱依正名字为发起

　　净土妙门，不可思议，无人能问，佛自唱依正名字为发起。又佛智鉴机无谬，见此大众应闻净土妙门而获四益①，故不俟问，便自发起。

　　——蕅益《阿弥陀经要解》

　　注 释

　　①四益：即四悉檀利益。世界悉檀——欢喜益；为人悉檀——生善益；对治悉檀——灭恶益；第一义谛悉檀——入理益。

　　译 文

　　净土妙门，但信愿执持弥陀名号，即得横超三界，带业往生，速疾成佛。其事理因果，全属不可思议，非此界众生智力所能知能问，释尊乃自己宣说依报极乐世界与正报阿弥陀佛二种名字，以为《阿弥陀经》的发起序。又释尊以妙观察智洞见现前大众，应闻净土法门，而得四悉檀之益(第一，闻佛说有西方极乐世界，清净庄严，国中有佛，现在说法，心生欢喜。第二，闻说欲生彼国，亲见弥陀，只要执持名号，即为多善根福德因缘，则知念佛即能生善。第三，依教专持名号，念念相续，而得灭除身口意三业之恶。第四，教令持名念佛，念到日久功深，豁悟实相第一义谛之理，即得理一心不乱。是谓四悉檀利益)，是故释尊不等待弟子启问，便自发起。

　　【按】

　　蕅祖自述“名字位中真佛眼”，表证其见解与佛同齐。蕅祖深契佛心，昭示净土法门，无问自说，乃释尊以无尽大悲，为诸众生作不请之友，惠予众生离生死苦得涅槃乐之大利。

　　释尊见此行此说此

　　故一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世，所得之阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉，全体授与浊恶众生，乃诸佛所行境界，唯佛与佛能究尽，非九界自力所能信解也。……设非本师来入恶世，示得菩提，以大智大悲，见此、行此、说此，众生何由禀此也哉！

　　——蕅益《阿弥陀经要解》

　　译 文

　　所以一声阿弥陀佛名号，就是本师释迦牟尼佛在娑婆秽土五浊恶世当中，现量亲证的无上正等菩提妙法。现在释尊以无尽大悲，将此果地妙觉，和盘托出，毫无保留地授与我等浊恶凡夫。此念佛一法，乃是十方三世诸佛所行的境界，只有佛与佛方能究竟洞彻，不是九法界众生靠自力所能信奉理解的。……如果不是释尊本师来入娑婆世界浊恶世间，示现证得菩提，以一切种智、同体悲心，见证净土殊胜奇妙，修行念佛一法，并慈悲宣说这个念佛法门，那么我等众生怎么能听闻禀受如是妙法呢？

　　【按】

　　“从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛号阿弥陀，今现在说法。”此乃释尊于菩提树下现量证悟的境界，亦是成佛之法。释尊以同体大慈悲心予以宣说，吾人如能信受，即是以佛知见为己知见。信愿持名，当生了生死成佛道。直捷圆妙，无余无欠。蕅祖这一诠释可谓惊天动地，吾人不可草草读过。

　　念佛乃法界缘起

　　诸佛本从法身垂迹，固结缘种，若世出世，悉不可思议。尊隆于教乘，举扬于海会，沁入于苦海，慈契于寂光，所以万德钦承，群灵拱极①。当知佛种从缘起，缘即法界②。一念一切念，一生一切生。一香一华，一声一色，乃至受忏授记，摩顶垂手。十方三世，莫不遍融。故此增上缘因，名法界缘起。

　　——蕅益《阿弥陀经要解》

　　注 释

　　①拱极：如众星悉皆拱卫北斗星。

　　②法界：指众生之心性，此心能生世间、出世间等一切诸法，故称为法界。

　　译 文

　　阿弥陀佛本从法身垂示十劫成佛之迹，必定与众生广结法缘，令未种善根者种，已种者增长，已增长者成熟，已成熟者解脱，不断佛种，若世间出世间之功德利益，悉皆不可思议。信愿持名，横超生死，圆证三不退，补处菩萨甚多。乃一代时教八万四千法门中，最胜尊隆，十方诸佛于本土同音赞叹宣说。释尊亦遍洒净宗甘露法雨，流入娑婆苦海众生的心中，令其信愿持名，念念灭除八十亿劫生死重罪。由事持而达理持，则慈契于寂光真如实相。所以十方诸佛万德慈尊，悉皆伸出广长舌相，钦承赞叹。极乐世界诸上善人，皆拱卫阿弥陀佛，如众星悉皆拱北。十方无量菩萨亦皆愿生极乐，亲觐弥陀。

　　当知众生本具之正因佛性，必藉了因佛性之慧解与缘因佛性之修持，方能开启。了因之慧解与缘因之修持，即是全体法界。阿弥陀佛是法界藏身，故念一佛，即念一切诸佛；极乐是法界藏土，故生极乐一土，即生一切诸佛国土。极乐净土中一香一华，一声一色，乃至阿弥陀佛接受吾人忏悔，授他方菩萨成佛之记，予众生摩顶加持，垂金色手臂接引众生，一一无非全体法界，一一皆横遍十方，竖穷过去、现在、未来三际。互遍互融，事事无碍。故此念佛增上缘因，有大力用，得生净土，即名法界缘起正理。

　　华严奥藏，法华秘髓

　　此大乘菩萨藏摄，又是无问自说，彻底大慈之所加持，能令末法多障有情①，依斯径登不退。故当来经法灭尽，特留此经住世百年，广度含识。阿伽陀药②，万病总持。绝待圆融，不可思议。《华严》奥藏，《法华》秘髓，一切诸佛之心要，菩萨万行之司南，皆不出于此矣。 

　　——蕅益《阿弥陀经要解》

　　注 释

　　①多障有情：末法众生三障具足：一惑障(粗细烦恼之惑)，二业障(有漏无漏之业)，三报障(依惑业所感果报)。既具三障，故名多障有情。         

　　②阿伽陀药：意谓万病总持，只此一个药方，遍疗一切身心疾病，且疗效极灵。

　　译 文

　　这部《阿弥陀经》是大乘菩萨藏所摄，又是释尊观察众生根机成熟，无问自说，是彻底大慈之所加被摄持，能令末法时期多诸障难的众生，依这部经所示的念佛法门，带业往生，直捷登入不退转地。所以将来经法相继灭后，特留《阿弥陀经》住世一百年，广度一切有情众生。持名一法如阿伽陀药，能治众生一切身心烦恼疾病。念佛法门，绝诸对待，圆融无碍。言语道断，心行处灭，不可思议。《华严》深奥之藏(十大愿王导归极乐)，《法华》秘密之髓(一称南无佛，皆已成佛道)，一切诸佛的心要，菩萨六度万行的指南，都不出这部《阿弥陀经》之外。

　　【按】

　　华严全圆，法华纯圆，乃大乘无上圆教，而其奥藏秘髓悉不出净土法门之外，足证念佛一法圆收圆超一切法门。

　　指归安养之三种原由

　　然十方诸佛，净土无量，经论偏指归极乐者，略有三意：一为彼佛与此土人最有缘故。无贵贱、无贤愚、无幼艾①，皆知阿弥陀佛号，若有苦屈，启口发声，无不称其名者。二为法藏比丘愿力胜故。摄二十一亿清净佛土诸庄严事，总为极乐世界一刹庄严。发四十八宏誓愿，广接十方念佛众生，来生其国。盖诸佛果德，虽实平等，因中愿力，任运摄生，无差别中有差别故。三为阿弥陀佛即法界藏身，极乐世界即莲华藏海②。见一佛即是见无量佛，生一刹即是生无量刹，念一佛即是念一切佛，即为一切佛所护念。以法身不二故，生佛不二故，能念所念不二故也。

　　——截流《净土警语》

　　注 释

　　①艾：即苍白色。古代用为对老年人的尊称。

　　②莲华藏海：又作莲华藏世界海，系毗卢遮那如来无量劫来所成就的清净庄严世界。其构造之宏丽、刹土之无量、众生之无数，佛力之神妙！悉皆不可思议。

　　译 文

　　然十方诸佛，净土无量无数，千经万论偏重指归极乐世界的原由，概略而言有三个意思：一者阿弥陀佛与娑婆世界众生最有缘故。无论贵人贱人、贤者愚夫、幼童老人，都知道阿弥陀佛名号，如果遭逢苦厄屈辱，启口发声，没有不称念阿弥陀佛名号的。二者法藏比丘愿力殊胜故。摄取二十一亿清净佛土诸庄严事，汇总为极乐世界一刹庄严。发起四十八宏深誓愿，广接十方念佛众生，来生安乐国。

　　十方诸佛果地功德，虽然真实平等，但因地各自所发的誓愿力不同，果地自然摄受众生，无差别中却有差别。三者阿弥陀佛即法界藏身，极乐世界即莲华藏世界海。由一即一切相融互摄故，见阿弥陀佛即是见无量诸佛，生极乐刹土即是生十方无量刹土，念阿弥陀佛即是念一切诸佛，即为十方一切诸佛之所护念。因为诸佛所证法身不二故，众生与佛不二故，能念之心与所念之佛号不二故。

　　一代时教总一大念佛法门

　　此一念佛法门，如天普盖，似地普擎，无有一人一法能出其外，不在其中者。总佛一代时教，三藏十二部，半满①、权实②、偏圆③、顿渐④种种法门，无非显示唯心自性，圆成无上妙觉而已，得非总一大念佛法门耶？不唯宗教两门如是，即普天之下，士农工商，诸子百家⑤，纵不欲念佛、不知佛者，亦不能出于念佛法门之外。以彼去来动静，咸率此道，百姓日用而不知也。所谓一气不言含有象，万灵何处谢无私；夹路桃华风雨后，马蹄无地避残红。

　　——彻悟《彻悟禅师语录》

　　注 释

　　①半满：佛教中，以半字教喻为小乘声闻的九部经，以满字教喻为大乘方等经典。

　　②权实：权教，又作方便教。即佛随顺众生意，以方便权宜所施设的教门。实教，又称真实教，即佛随自意内证之实义而发挥的教法。

　　③偏圆：偏者，偏僻之理，偏于空乃至中。圆者，圆满具足一切。就大、小乘而言，则小乘为偏，大乘为圆。

　　④顿渐：不依次第，快速到达觉悟的教法，称为顿教；依顺序渐进，经长时间修行而觉悟者，称为渐教。

　　⑤诸子百家：先秦至汉初各个学派的总和。诸子指各派的代表人物，如儒家的孔子、孟子，墨家的墨子，道家的老子等，亦指他们的代表作。百家指各学派。

　　译 文

　　这一个念佛法门，如天空普盖一切，似大地普擎万物，没有一人一法能出念佛法门之外，没有一人一法不在念佛法门之中。总括佛的一代时教，三藏十二部，半字教与满字教、权教与实教、偏教与圆教、顿教与渐教种种法门，无非显示唯心净土、自性弥陀，圆满成就无上妙觉而已，岂非通途八万四千法门总归为一大念佛法门耶？不仅宗门教下两大行门是一大念佛法门，就是普天之下，士农工商，诸子百家，他们纵然不想念佛，还没有听到佛，但也不能出于念佛法门之外。因为他们去来动静，悉皆仰承无量光寿之恩力，百姓每日承佛恩力却浑然不知。所谓一气默尔不言却含育万有之象，所有的众生何处谢绝这无私的庇佑？路两旁的桃华经风雨吹落地面后，过往的马蹄无可回避残落的华瓣。

　　群星拱北，万水朝东

　　原夫诸佛为一大事因缘故，出现于世。所谓大事因缘者，无非欲令众生开示悟入佛之知见，直下成佛而已。第以众生之根性不一，故如来之教法万殊。是以一代时教，随机演畅。法门虽浩若尘沙，而行人依教修持，究竟归元，皆证即心自性。然于尘沙法门之中，求其不离事修，全彰心性，三根普被，利钝全收，上上根不能逾其阃，下下根亦可臻其域，高超一切禅教律，统摄一切禅教律，下手易而成功高，用力少而得效速，最利末法，直出五浊者，无如净土持名念佛之殊胜超绝也。诚所谓九界众生离此法，上不能圆成佛道；十方诸佛舍此法，下不能普利群生。所以千经万论，处处指归；往圣前贤，人人趣向。若群星之拱北，万水之朝东也。

　　——印光《印光法师文钞》

　　译 文

　　推原诸佛如来为一大事因缘故，出现于世间。所谓大事因缘，无非欲令众生开、示、悟、入佛的知见，直下成就佛果而已。但由于众生的根性不一，所以如来施设的教法亦千差万别。因此释尊一代时教，随众生根机而演畅。法门之多虽然如同微尘恒沙，而行人依教修持，究竟指归心性本元，全都契证即心自性。然在微尘恒河沙法门之中，求其不离事相修持，便可全部彰显心性，上中下三根普被，利智钝愚全收，上上根的智者不能超越念佛的范围，下下根的愚夫也可进入净土领域，高超一切禅教律，统摄一切禅教律，下手容易而成功很高，用力很少而得效很快，最能利益末法众生，径直出离五浊恶世的法门，没有比净土持名念佛更为殊胜超绝的。诚所谓九法界众生离了这个念佛法门，上不能圆满成就佛道；十方诸佛舍去这个念佛法门，下不能普遍利益众生。所以千经万论，处处指归西方；往圣前贤，人人趣向极乐。如同群星拱卫北斗，好似万水汇归东海。

　　【按】

　　印祖传承中国净土宗历代祖师家风，仰体佛心，善观时宜，了知净土念佛法门，深契末法众生之机，故一生不谈玄说妙，一味平实，专修专弘净土。一部文钞教化众生，功德无量。