文/大安法师

　　殷勤劝愿

　　舍利弗！众生闻者，应当发愿，愿生彼国。所以者何？得与如是诸上善人①俱会一处。舍利弗！不可以少善根②福德③因缘④得生彼国。

　　——《佛说阿弥陀经》

　　注 释

　　①上善人：上等的善人，指彼土一生补佛位的大菩萨。 

　　②善根：指发菩提心，修持三十七道品，而持名念佛即是善中之善。 

　　③福德：指受持禁戒，广作善事的助行，而持名即是福中之福。 

　　④因缘：善根就是往生的因，福德就是往生的缘。

　　译 文

　　舍利弗！众生听到了上述西方极乐世界种种好处，应当发愿，情愿生到西方极乐世界去。为什么呢？因为能够与这样许多最上等的善人都聚会在一块儿。舍利弗！不能够凭着少善根福德因缘生到西方极乐世界去。

　　成就普贤愿王

　　愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍。

　　面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。

　　我既往生彼国已，现前成就此大愿。

　　一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

　　彼佛众会咸清净，我时于胜莲华生。

　　亲睹如来无量光，现前授我菩提记。

　　蒙彼如来授记已，化身无数百俱胝。

　　智力广大遍十方，普利一切众生界。

　　乃至虚空世界尽，众生及业烦恼尽，

　　如是一切无尽时，我愿究竟恒无尽。

　　我此普贤殊胜行，无边胜福皆回向。

　　普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。

　　——《华严经·普贤行愿品》

　　译 文

　　祈愿我(普贤自称—注)寿命终结之时，

　　究竟遣除一切往生极乐的障碍。

　　睹见彼土教主阿弥陀佛，

　　即得随佛往生安乐刹土。

　　我即往生安乐国土以后，

　　现前成就这十大愿王。

　　一切弘愿圆满没有丝毫的欠缺，

　　由此利益安乐九法界众生。

　　阿弥陀佛法会悉皆清净庄严，

　　我即时就在殊胜奇妙的莲华中化生。

　　亲眼目睹阿弥陀如来的无量光，

　　阿弥陀佛现前授我成佛之记。

　　仰蒙阿弥陀佛授记作佛已，

　　我即现出无量无数的化身。

　　这些化身的智力遍及十方刹土，

　　平等地利益九法界众生。

　　乃至虚空世界穷尽了，

　　众生以及众生的罪业烦恼穷尽了，

　　我如是的大愿才会穷尽。

　　然如上的一切无有穷尽时，

　　我的大愿究竟永恒也不会有穷尽。

　　我这个普贤愿王殊胜之妙行，

　　无边殊胜的福德普皆回向。

　　普愿沉溺于生死苦海中的所有众生，

　　疾速往生到无量光佛的刹土。

　　【按】

　　普贤菩萨以十大愿王导归极乐的举措昭示：念佛求生极乐净土一法，乃《华严》一生成佛之末后一著，实十方三世诸佛因中自利，果上利他之胜异方便，伏冀净业行人深思之。

　　劝往生即报佛恩

　　欲得舍此娑婆生死之身、八苦、五苦①、三恶道等，闻即信行者，不惜身命，急为说之。若得一人舍苦出生死者，是名真报佛恩。何以故？诸佛出世，种种方便劝化众生者，不欲直令制恶修福，受人天乐也。人天之乐，犹如电光，须臾即舍，还入三恶，长时受苦。为此因缘，但劝即舍，求生净土，向无上菩提。是故今时有缘相劝，誓生净土者，即称诸佛本愿意也。

　　——善导《观经四帖疏》

　　注 释

　　①五苦：色、受、想、行、识五阴炽盛苦。

　　译 文

　　若有众生期冀舍弃此娑婆浊世生死苦恼之身，八苦、五苦和三恶道等苦，闻到念佛法门，即信受奉行者，吾人当不惜身家性命，急切地为他宣说。若得一人舍离众苦出生死轮回者，这就是真报佛恩。什么原因呢？诸佛如来出兴世间，以种种善巧方便而劝导教化众生，不是仅仅为了令其断恶修福，享受人天乐果。人天的福乐，犹如电光石火，刹那间便消失。人天福报享尽，还是要堕入三恶道中，长时间受苦。因为这个缘故，只劝众生舍离娑婆，求生净土，求取无上菩提佛果。所以现时有机缘劝导众生，誓生净土者，即是称合阿弥陀佛弘愿本怀。

　　凡夫菩萨宜求净土

　　问：诸佛菩萨以大悲为业，若欲救度众生，只应愿生三界，于五浊三途中救苦众生，因何求生净土，自安其生？舍离众生，则是无大慈悲，专为自利，障菩提道。

　　答：菩萨有二种：一者久修行菩萨道，得无生忍者，实当所责；二者未得已还及初发心凡夫。凡夫菩萨者，要须常不离佛，忍力成就，方堪处三界内，于恶世中，救苦众生。故《智度论》云：具缚凡夫，有大悲心，愿生恶世，救苦众生者，无有是处。

　　——智顗《净土十疑论》

　　译 文

　　问：诸佛菩萨应以大悲为事业，若要救度众生，就应当发愿生到三界内，在五浊三途(即三恶道)中救度苦难众生，为什么要求生西方净土，只图自身的安乐呢？舍离众生，则是没有大慈悲心，专为利益自己，障碍菩提道。

　　答：菩萨有两种：一种是久远以来修行菩萨道，已经证得无生法忍的菩萨，这类大菩萨如果舍离众生，那么以上责备，实当成立；另一种是没有证得无生法忍以下的菩萨以及初发心的凡夫。凡夫菩萨应该常不离佛，成就无生法忍力后，才有能力在三界内，在浊恶世间救度苦难众生。所以《大智度论》说：“具足烦恼缠缚的凡夫，有大悲心，愿意生在恶世，救度苦难众生，绝对是办不到的。”

　　【按】

　　大心凡夫不宜以法身大士自拟，穷则独善其身，达则兼济天下，能自利方可利他。

　　彼土无八苦

　　彼国莲华化生，则无生苦；寒暑不迁，则无老苦；身离分段，则无病苦；寿命无量，则无死苦；无父母妻子，则无爱别离苦；诸上善人同会一处，则无冤憎会苦；所欲自至，则无求不得苦；观照空寂，则无五阴炽盛苦。

　　——莲池《弥陀疏钞》

　　译 文

　　西方极乐世界诸往生者都是莲华化生，则无有入胎出生之苦；国土无有寒来暑往的迁变，则无有衰老之苦；金刚之身离开分段生死，则无有疾病之苦；寿命无量无边，则无有死亡之苦；没有父母妻儿亲眷，则无爱别离苦；与诸上善人同会一处，则无冤憎会苦；资生用具应念自然而至，则无求不得苦；智慧观照诸法空寂，则无五阴(色受想行识)炽盛之苦。

　　【按】

　　极乐与娑婆苦乐对比鲜明，趋乐避苦，吾人亟宜求生净土。

　　宰相求生安养

　　自叹身居相位，意乐空门。思此世界五浊乱心，众恶杂性，无正观力，无了因力，本性弥陀，唯心净土，不能悟达。谨遵释迦世尊金口之教，专念西方极乐世界阿弥陀佛，求彼世尊大愿大力加被摄受，待报满时，往生极乐，犹如顺水乘舟，不劳自力而到矣。

　　——张商英 引自《角虎集》

　　撰 者

　　张商英(1043—1121)，宋代居士，进士出身，历官宋相，位极人臣。早年辟佛，后读《维摩经》遂深信佛法，参禅问道东林常总禅师，印证于兜率从悦禅师。后笃信净土，护持三宝。

　　译 文

　　自叹身居宰相之位，心中好乐佛法。思惟这个世界，五浊(劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊)令心散乱，众多恶业昏杂心性，致使无正因观力，无了因慧力，自性弥陀，唯心净土，不能了悟通达。由此宜恭谨地遵循释迦世尊金口所宣的净土教法，专门持念西方极乐世界阿弥陀佛，祈愿阿弥陀佛以大愿大力加被摄受我，待到业报寿终时，往生极乐世界，犹如顺水乘舟，不须劳烦自力而到达彼岸。

　　【按】

　　观丞相张商英居士由辟佛到信佛，由参禅开悟到专念弥陀名号求生净土的心路历程，可谓宿根深厚，自知之明者也。

　　修净土者不妨世务

　　譬如人入大城中，必先觅安下处，却出干事，抵暮昏黑，则有投宿之地。先觅安下处者，修净土之谓也；抵暮昏黑者，大限到来之谓也；有投宿之地者，生莲华中，不落恶趣之谓也。又如春月远行，先须备雨具，骤雨忽至，则无淋漓狼狈之患。先备雨具者，修净土之谓也；骤雨忽至者，大命将尽之谓也；无淋漓之患者，不至沉沦恶趣受诸苦恼之谓也。且先觅安下处者，不害其干事；先备雨具者，不害其行远途。是修净土者，皆不妨一切世务，人何为而不修乎？

　　——王日休《龙舒净土文》

　　译 文

　　譬如人到大城市中，必定首先寻觅好旅馆安顿好住宿，然后才出去办事，即便到天暮昏黑时，也有投宿之地。首先觅好安顿的住所者，即是修净土之意；天暮昏黑，好比死亡到来；有投宿之地，好比在西方极乐世界七宝池托生莲华中，不再堕落到三恶道。又比如阳春时节去远行，首先须准备好雨具，遇到暴雨突然下起来，则不会有淋漓狼狈的忧患。先准备雨具者，即修净土之意；暴雨忽然来到，好比大命将尽；没有淋漓的忧患，好比不会沉沦恶道遭受诸多苦恼。况且首先寻觅安顿住所，并不妨碍办事；首先准备雨具，并不妨碍行走远路。如此看来修行净土法门，全不妨碍一切世间事务，人为何还不去修持念佛法门呢？

　　【按】

　　修净土法门，即是安心立命。佛法与世间法。不唯不相妨碍，甚且相辅相成。

　　两土苦乐交互观照

　　如此信已，愿乐自切。以彼土之乐，回观娑婆之苦，厌离自深，如离厕坑，如出牢狱；以娑婆之苦，遥观彼土之乐，欣乐自切，如归故乡，如奔宝所。总之如渴思饮，如饥思食，如病苦之思良药，如婴儿之思慈母，如避怨家之持刀相迫，如堕水火而急求救援。果能如此恳切，一切境缘，莫能引转矣。

　　——彻悟《彻悟禅师语录》

　　译 文

　　这样相信了极乐净土依正庄严之后，愿乐往生的心自然会恳切。更进一步以西方净土的乐，来对比娑婆世界的苦，厌离心自然会深切，就像远离坑厕，如同逃离牢狱一样；以娑婆世界的苦来遥观西方净土的乐，欣乐心自然会真切，就如同回归故乡，如同奔向宝所一样。总之，愿往生心，如渴时思念饮水，如饥饿时思念饭食，如病苦之思良药，如婴儿之思慈母，如躲避冤家之持刀相逼迫，如掉在水火之中而紧急恳求援救。果能这样恳切念佛的话，那么，一切世间顺逆境缘都不能引他退转了。