文/大安法师

　　菩提心之妙德

　　菩提心者，犹如种子，能生一切诸佛法故；犹如良田，能长众生白净法故；犹如大地，能持一切世间故；犹如净水，能洗一切烦恼垢故；犹如大风，普于世间无所碍故；犹如盛火，能烧一切诸见薪故。

　　——《大方广佛华严经》

　　译文

　　菩提心犹如种子，因为能够生出一切诸佛法故；犹如良田，能够长养一切众生的清白善法故；犹如大地，能够载持一切世间故；犹如净水，能够洗涤一切烦恼尘垢故；犹如大风，能够普拂世间无有障碍故；犹如炽盛之火，能够烧毁一切诸见柴薪故。

　　【按】

　　《华严经》中，弥勒菩萨广赞菩提心功德。昭示：菩萨欲学如来一切智道，先当安住菩提之心，然后修行一切佛法。净土法门亦复如是。

　　三种随顺菩提门法

　　菩萨远离如是三种菩提门相违法，得三种随顺菩提门法满足故。何等三种？一者无染清净心，以不为自身求诸乐故；二者安清净心，以拔一切众生苦故；三者乐清净心，以令一切众生得大菩提故，以摄取众生生彼国土故。是名三种随顺菩提门法满足。

　　——天亲菩萨《往生论》

　　译 文

　　菩萨应当远离这样三种菩提门的相违法，便可得到三种随顺菩提门法的满足。是哪三种呢？第一，没有染著的清净心，以不为自己求种种快乐故；第二，安清净心，以拔除一切众生之苦难故；第三，乐清净心，以令一切众生证得大乘菩提故，以摄取众生往生到极乐国土故。这就叫做三种随顺菩提门法所需的必要条件。

　　二种回向成就大悲心

　　回向有二种相：一者往相，二者还相。往相者，以己功德回施一切众生，作愿共往生彼阿弥陀如来安乐净土；还相者，生彼土已，得奢摩他毗婆舍那方便力成就，回入生死稠林，教化一切众生共向佛道。若往若还，皆为拔众生渡生死海。是故言回向为首，得成就大悲心故。

　　——昙鸾《往生论注》

　　译 文

　　回向有两种：一者叫往相回向，二者叫还相回向。往相回向，就是把自己的功德回向布施给法界一切众生，共同作愿往生阿弥陀佛极乐国土；还相回向，是指往生净土之后，蒙佛加被，获得止观定慧等方便力成就，以同体大悲，不违安养刹土，回入娑婆世界生死稠林之中，教化度脱一切众生，共同趋向佛道。若往相若还相，都是为救拔拯济众生渡过生死苦海。所以说，修行回向门为五念门之首要科目，因为行此二种回向法能成就大悲心故。

　　深信发愿即无上菩提

　　深信发愿即无上菩提。合此信愿，的为净土指南；由此而执持名号，乃为正行。若信愿坚固，临终十念一念，亦决得生；若无信愿，纵将名号持至风吹不入，雨打不湿，如银墙铁壁相似，亦无得生之理。修净业者，不可不知也。

　　——蕅益《阿弥陀经要解》

　　译 文

　　深信发愿求生净土即是无上菩提心。整合此信愿二门，的确为净土法门的指南；由此而执持弥陀名号，乃为净业正行。倘若信愿坚固，临命终时，只要念佛十声乃至一声，也能决定往生彼国；倘若没有信愿，纵将名号持得绵绵密密，到达风吹不入，雨打不湿，如银墙铁壁般相似的功夫，也不会有得生净土之理。修净土法门者，不可不知道这个道理。

　　【按】

　　蕅祖的这段开示，将净宗信愿诠释为即是无上菩提心，甚为精辟，深信切愿即具足菩萨四弘誓愿，含摄通途菩提心的义蕴，又具有净宗内在的特质。信愿功德至深且巨。

　　修道以发心为首

　　尝闻入道要门，发心为首；修行急务，立愿居先。愿立则众生可度，心发则佛道堪成。苟不发广大心，立坚固愿，则纵经尘劫，依然还在轮回，虽有修行，总是徒劳辛苦。故《华严经》云：忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。忘失尚尔，况未发乎？故知欲学如来乘，必先具发菩萨愿，不可缓也。

　　——省庵《劝发菩提心文》

　　译 文

　　常常听闻，进入佛道的要门，以发菩提心为首；修行佛法的急务，以建立大愿居先。大愿建立便可以救度众生，菩提心生发足以成就佛道。如果不发广大心，不立坚固愿，那么，纵然历经无量尘点劫，依然还在六道中轮回，虽然也有修行，最终只落得徒劳辛苦。所以《华严经》说：“忘记迷失了菩提心，而修持各种善法，都属于魔业。”忘失菩提心，尚且得到这个结局，况且未曾发菩提心呢？由此可知，要学大乘佛法，必须首先具足发起上求下化的菩萨愿，这是不可稍有延缓的。

　　菩提心愿之相状

　　心愿差别，其相乃多。略而言之，相有其八：所谓邪、正、真、伪、大、小、偏、圆是也。云何名为邪、正、真、伪、大、小、偏、圆耶？

　　世有行人，一向修行，不究自心，但知外务，或求利养，或好名闻，或贪现世欲乐，或望未来果报，如是发心，名之为邪。既不求利养名闻，又不贪欲乐果报，唯为生死，为菩提，如是发心，名之为正。

　　念念上求佛道，心心下化众生。闻佛道长远，不生退怯；观众生难度，不生厌倦。如登万仞①之山，必穷其顶；如上九层之塔，必造其巅。如是发心，名之为真。有罪不忏，有过不除。内浊外清，始勤终怠。虽有好心，多为名利之所夹杂；虽有善法，复为罪业之所染污。如是发心，名之为伪。

　　众生界尽，我愿方尽；菩提道成，我愿方成。如是发心，名之为大。观三界如牢狱，视生死如怨家，但期自度，不欲度人。如是发心，名之为小。

　　若于心外见有众生，及以佛道，愿度愿成，功勋不忘，知见不泯，如是发心，名之为偏。若知自性是众生，故愿度脱；自性是佛道，故愿成就；不见一法，离心别有。以虚空之心，发虚空之愿，行虚空之行，证虚空之果，亦无虚空之相可得，如是发心，名之为圆。

　　知此八种差别，则知审察；知审察，则知去取；知去取，则可发心。云何审察？谓我所发心，于此八中，为邪为正，为真为伪，为大为小，为偏为圆。云何去取？所谓去邪去伪，去小去偏，取正取真，取大取圆。如此发心，方得名为真正发菩提心也。

　　——省庵《劝发菩提心文》

　　注 释

　　①仞(rèn)：古代长度单位，周制为八尺，汉制为七尺。

　　译 文

　　菩提心愿的差别有多种相状。简略地说，其相状有八种，即是：邪、正、真、伪、大、小、偏、圆。为什么叫做邪、正、真、伪、大、小、偏、圆呢？

　　世间有些修行人，一向修行，不参究自心，只知道向外寻求，或希求他人的供养，或热衷于名声，或贪恋现世的欲望快乐，或希望未来的福德果报，这样的发心，就叫做邪。既不求名闻利养，又不贪图五欲福乐的果报，只是为了解脱生死，为了获证菩提，这样的发心，就叫做正。

　　念念上求佛道，心心下化众生。听闻成佛路途长远，而不生退转怯弱之心；观察众生刚强难化，而不生厌倦心。比如攀登万仞高山，必定穷其峰顶；比如攀登九层高塔，矢志到达巅尖。这样的发心，就叫做真。有罪业不忏悔，有过失不除灭。内心污浊，外显清白。初始勤奋，最终懈怠。虽有好心，但大多夹杂着名利；虽有善法，却又被罪业染污。这样的发心，就叫做伪。

　　众生界尽，我的菩提心愿方尽；菩提道果成就，我的菩提心愿才算成就。这样的发心，就叫做大。观三界如同牢狱，视生死如同怨家，只是期望度脱自己，不想度化他人。这样的发心，就叫做小。

　　若于心外见有众生而愿度，心外见有佛道而愿成，修行的功勋不能忘怀，诸多知见不能消泯。这样的发心，就叫做偏。了知自性是众生，所以发愿度脱之；自性是佛道，所以发愿成就之。不见一法离心性而存在，以虚空般广大之心，发虚空般广大之愿，行虚空般广大之行，证虚空般广大之果，同时也没有虚空的相状可得。这样的发心，就叫做圆。

　　知道以上八种发心相状的差别，便知道审察；知道审察，便知道取舍；知道取舍，便可以发心。如何审察呢？审察我所发的心，在这八种类别中，是邪还是正，是真还是伪，是大还是小，是偏还是圆。如何取舍呢？即是去邪、去伪、去小、去偏，取正、取真、取大、取圆。这样的发心，才称得上真正发菩提心。

　　耕以念佛之犁

　　云何求生净土？谓在此土修行，其进道也难；彼土往生，其成佛也易。易故一生可致，难故累劫未成。是以往圣前贤，人人趣向；千经万论，处处指归。末世修行，无越于此。然经称少善不生，多福乃致。言多福，则莫若执持名号；言多善，则莫若发广大心。是以暂持圣号，胜于布施百年；一发大心，超过修行历劫。盖念佛本期作佛，大心不发，则虽念奚为？发心原为修行，净土不生，则虽发易退。是则下菩提种，耕以念佛之犁，道果自然增长；乘大愿船，入于净土之海，西方决定往生。

　　——省庵《劝发菩提心文》

　　译 文

　　为什么要求生西方极乐世界呢？因为在这娑婆世界修行，道业很难进步；往生极乐世界，便容易成就佛果。极乐净土修行容易故，一生便可圆成佛果；娑婆秽土进道艰难故，累劫难成道业。有鉴于此，往古的圣贤，人人趣向净土；千经万论，处处指归安乐佛刹。末法众生修行佛法，没有哪个法门能够超胜净土法门的。但《佛说阿弥陀经》说少善根的人不得往生，多福德的人才能成办。这里所说的多福德，莫过于信愿执持阿弥陀佛名号；所说的多善根，也莫过于发上求佛道下化众生的广大心。所以，暂时称念弥陀圣号，便胜过百年布施的功德；一发大乘菩提心，便超过历劫的修行。念佛本来是为了成佛，如果不发大菩提心，虽然念佛又为了什么呢？发菩提心本来是为了修行，如果不往生到净土，那菩提心即使发了也容易退转。所以播下菩提种子，耕以念佛之犁，菩提道果才会自然增长；乘上阿弥陀佛的大愿船，入于净土之海，西方净土决定可以往生。

　　【按】

　　播菩提种子于心田，灌以大悲之水，耕以信愿念佛之犁，决定感通弥陀愿力，往生净土，疾速成佛。