文/大安法师

　　有佛有净土

　　尔时佛告长老舍利弗：从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。

　　——《佛说阿弥陀经》

　　译 文

　　这时佛告诉长老舍利弗：“从这个娑婆世界向西，经过十万亿佛土那么遥远的地方，有一个世界名叫极乐世界。其国有一尊佛，名号为阿弥陀，而今正在演说妙法。”

　　【按】

　　此段经文乃释尊于菩提树下开悟的境界，非九界众生所能知见。佛智观察与会大众善根成熟，以此果觉全体予以浊恶众生，特以智慧第一的舍利弗为当机者，表明非甚深智慧不能直下无疑也。

　　酬愿成佛，已历十劫

　　阿难闻佛所说，彼作法苾刍①菩萨之行，白世尊言：作法苾刍为是过去佛耶？未来佛耶？现在佛耶？世尊告言：彼佛如来，来无所来，去无所去，无生无灭，非过现未来，但以酬愿度生，现在西方。去阎浮提百千俱胝那由他佛刹，有世界名曰极乐，佛名无量寿。成佛以来，于今十劫。

　　——《佛说大乘无量寿庄严经》

　　注 释

　　①作法苾刍：即法藏比丘。苾刍原是一种香草，因具含多义，如体性柔软、引蔓旁布、馨香远闻、疗治疾病、常不背日光等义，比喻出家修道之德。

　　译 文

　　阿难听闻释尊所宣说，作法(法藏)比丘的大乘菩萨之行，向世尊禀白：“彼作法比丘是过去已成佛呢，是未来将成佛呢，还是现在正住世的佛呢？”世尊告诉阿难：“彼佛如来，来无来处，去无去所，无生无灭，非过去已成的佛、非现在今成的佛、非未来当来的佛，只是为酬其因地所发的救度众生大愿，示现在西方。距离阎浮提百千万亿佛刹，有个世界叫极乐，佛名为无量寿佛。那尊佛成佛以来，距今已经十劫。”

　　【按】

　　究极而言，阿弥陀佛实乃无量无边劫早已实成之古佛，由本垂迹，一期赴机，示现成佛，已历十劫。

　　一切世间极难信法

　　又，舍利子！于此杂染堪忍界中，五浊恶时，若有净信诸善男子或善女人，闻说如是一切世间①极难信法，能生信解，受持演说，如教修行，当知是人甚为希有，无量佛所，曾种善根。是人命终，定生西方极乐世界，受用种种功德庄严清净佛土大乘法乐，日夜六时，亲近供养无量寿佛。游历十方，供养诸佛，于诸佛所，闻法受记。福慧资粮，疾得圆满，速证无上正等菩提。

　　——《称赞净土佛摄受经》

　　注 释

　　①一切世间：通指四土(凡圣同居土，方便有余土，实报庄严土，常寂光土)器世间与九界有情世界。(即六道凡夫法界与声闻、缘觉、菩萨三种圣贤法界)

　　译 文

　　又，舍利子！在这样一个杂染剧苦的娑婆世界里，又遭遇五浊(劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊和命浊)齐集之时，若有净信诸善男子或善女人，闻说此一切世间众生极难生起信心的念佛法门，而能生起信解，如法受持，广为众生宣说，按照佛所教敕自行化他，当知此人甚为希有难得，曾经在无量诸佛处培植过出世的善根。此人命终之时，决定往生西方极乐世界，受用极乐国土种种依正功德庄严清净佛土之大乘法乐，昼夜六个时段，亲近供养阿弥陀佛。分身无数游历十方佛国，供养诸佛，在十方诸佛所，得以听闻正法，受成佛的记莂。福德智慧资粮，疾速得到圆满，速证无上正等正觉。

　　【按】

　　在此五浊恶世能信净土法门者，当自尊自肯，遵佛教敕，一意西驰。

　　获闻正法赖宿善

　　若人无善心，不得闻此经；清净有戒者，乃获闻正法。

　　曾更见世尊，则能信此事。谦敬闻奉行，踊跃大欢喜。

　　憍慢弊懈怠，难以信此法；宿世见诸佛，乐听如是教。

　　——《佛说无量寿经》

　　译 文

　　若人没有宿世的善根，就不能闻信这部净土经典；

　　曾奉持清净戒律者，方可获得听闻这出世正法。

　　往昔曾经觐见过世尊，则能深信念佛横超之胜事。

　　谦卑诚敬听闻奉行，身心踊跃生起大欢喜。

　　憍慢弊恶懈怠者，难以相信这圆顿法门；

　　只有宿世见过阿弥陀佛，才能好乐闻信这个教法。

　　【按】

　　今生幸闻净土法门，一则是自己宿世善业所感，二则是阿弥陀佛随行六道，与我等众生广结法缘所致。吾人宜当珍惜，此生净土之缘，不可再蹉跎空过。

　　带业往生犹如大石置船

　　王问那先：人生造恶，临终念佛，得生佛国，我不信是语。那先答言：如持大石置于船上，因得不没。人虽本恶，因念佛故，不入泥犁。其小石没者，如人作恶，不知念佛，便入泥犁中。

　　——《那先经》

　　译 文

　　国王问那先比丘：“人在生前造作诸多恶业，临命终时念佛，便能往生佛国，我不相信这话。”那先比丘回答：“比如将大石放在船上，大石因此不会沉没水中。人虽然造了许多恶业，因为念佛而不堕入地狱。有的小石反而沉没水中，比如有人作了恶业，不知念佛，便堕入地狱中。”

　　善导二种深信

　　言深心者，即是深信之心也。亦有二种：一者决定深信自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘；二者决定深信彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生，无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。

　　——善导《观经四帖疏》

　　译 文

　　所说的深心，就是深信之心。包涵两方面义蕴：一者决定深信自身现在正是念头不离罪恶果报生死轮转的凡夫，旷劫以来在生死苦海恒常汩没恒常流转不休，无有出离生死的胜缘；二者决定深信彼阿弥陀佛发四十八大愿，遍摄九法界众生，离生死苦，得涅槃乐，对此没有怀疑，没有忧虑，乘托阿弥陀佛大悲愿力，决定能往生西方极乐世界。

　　【按】

　　善导大师别具慧眼，从常没众生的罪恶与阿弥陀佛悲愿的互动关系中，诠显净宗他力信心之内蕴，称佛本怀，万代之下犹能感发人之信心。

　　佛光唯摄念佛人

　　问曰：备修众行，但能回向，皆得往生，何以佛光普照，唯摄念佛者，有何意也？

　　答曰：此有三义：一明亲缘。众生起行，口常称佛，佛即闻之；身常礼敬佛，佛即见之；心常念佛，佛即知之。众生忆念佛者，佛亦忆念众生。彼此三业不相舍离，故名亲缘也。二明近缘。众生愿见佛，佛即应念现在目前，故名近缘也。三明增上缘。众生称念，即除多劫罪。命欲终时，佛与圣众自来迎接，诸邪业系，无能碍者，故名增上缘也。自余众行，虽名是善，若比念佛者，全非比校也。是故诸经中处处广赞念佛功能。

　　—— 善导《观经四帖疏》

　　译 文

　　有人问：广修众多的善行，只要能将功德回向，都能往生极乐世界，为什么阿弥陀佛光明普照，唯独摄护念佛人，这其中有什么深意呢？

　　回答：佛光唯摄念佛人，此中有三层含义：第一，表明念佛的亲缘。众生修行，口常称念阿弥陀佛名号，阿弥陀佛天耳通即能闻到；身常礼敬阿弥陀佛，阿弥陀佛天眼通即能见到；心常忆念阿弥陀佛，阿弥陀佛他心智通即能了知。众生忆念阿弥陀佛，阿弥陀佛也在忆念众生。众生的身口意三业与佛的身口意三业不相舍离，所以称为亲缘。第二，表明念佛的近缘。众生愿意见到阿弥陀佛，阿弥陀佛即时应念显现在众生面前，所以称为近缘。第三，表明增上缘。众生称念阿弥陀佛，即除灭多劫生死重罪。临命终时，阿弥陀佛与众多的菩萨、声闻自然会来迎接此行人往生净土，诸多的邪业牵引羁束其人，由于佛力加持，不能构成往生的障碍，所以称为增上缘。其他众多的修行，虽然也是善业，但其功德利益若与念佛法门相比较，简直不可同日而语。所以，诸多经论中处处广赞念佛的功德。

　　随顺佛意名真佛弟子

　　又，深信者，仰愿一切行者等，一心唯信佛语，不顾身命，决定依行。佛遣舍者即舍，佛遣行者即行，佛遣去处即去，是名随顺佛教，是名随顺佛意，是名随顺佛愿，是名真佛弟子。

　　——善导《观经四帖疏》

　　译 文

　　又，谈到深信，仰愿一切净业行人等，一心只相信佛的法语，不顾身家性命，坚决依教奉行。佛叫舍弃的就当下舍弃，佛叫行持的就当即行持，佛叫离开的就当即离开，这才叫做随顺佛的教诲，这才叫做随顺佛的心意，这才叫做随顺佛的悲愿，这才叫做佛的真正弟子。

　　【按】

　　深信之相，乃顺承佛语，不必怀疑，不得踌躇，虽然目前尚不能理解，然宜迅速落实在行动上，日久自然契会。