我们既已明白了归依三宝的概念之后，就应该来归依三宝了。

　　至于归依三宝的仪节，在佛陀的当世，因为受归者的根器厚，所以也用不着什么仪节。比如释迦世尊的第一个三归弟子，耶输伽的父亲，在佛前如此说：“我今归依佛，归依法，归依僧，惟愿世尊听为优婆塞。”这样一说，便算受了三归依。

　　照实际而言，佛在未度五比丘之前，世上还没有比丘僧宝，佛为两个商人及龙王授归依，即唱三归，要他们归依未来僧。可知三宝是一体，归依佛归依法而不归依僧，便不成其为归依。

　　归依三宝的词句，实在是很简单的，但在归依之前最好先能念熟，向来受归依的人，都是在归依之时，由归依师念一句跟一句，有的人由于归依师口齿不清或由于自己心情紧张，归依之后竟还不知道归依词的内容是什么，按理说，那样的归依是不成其为归依的。

　　归依词共为三归三结，现在照抄如下：

　　我某甲(法名或本名均可)，尽形寿归依佛。尽形寿归依法。尽形寿归依僧。(说三遍之后)归依佛竟，归依法竟，归依僧竟。(也说三遍)

　　前面三归说三遍，便是三归依戒的正授，后面的则为三归的三结。归依的紧要关头，便在三说三归的正授之时，纳受三归依的无作戒体，也就在此正授之际。最好能于正授三归之时，作一种观想：说第一遍三归依文的时候，由于自己的发心功德，感得十方大地震动，并有功德之云，从十方地面冉冉上升；说第二遍三归依文的时候，十方涌起的功德之云，徐徐汇集于自己的头顶上空，结成华盖之状；说第三遍归依文的时候，此一云集的华盖，即成漏斗之状，缓缓下注于自己的顶门之内，遍满于全身，并由身内扩展出去，使自己的身心，随着功德云的扩展弥盖，而充塞于十方世界——到此为止，自己纳受了三归的戒体，自己的身心，也跟戒体的功第二篇信佛学佛的开始(归依三宝) 德一样，与宇宙同等体量了。试想，如此的归依，该是何等的神圣和庄严啊！

　　如果不能作如此的观想，最低限度，也得将归依词听得明明白白，说得清清楚楚，这是绝对不能马虎的，所以弘一大师曾经说过一段非常恳切的话，现在抄录如下：

　　“无论出家在家之人，若受三皈时，最重要点有二：第一、要注意皈依三宝是何意义。第二、当受皈依时，师父所说应当十分明白，或师父所讲的话，全是文言不能了解，如是决不能得三皈；或隔离太远，听不明白，亦不得三皈；或虽能听到大致了解，其中尚有一二怀疑处，亦不得三皈。又正授之时，即是 “皈依佛”、“皈依法”、“皈依僧”三说，此最要紧，应十分注意；以后之“皈依佛竟”、“皈依法竟”、“皈依僧竟”，是名三结，无关紧要；所以诸位发心受戒，应先了知三皈意义。又当正授时，要在“皈依佛”等三语注意，乃可得三归。”(《律学要略》)

　　以此可见，三归虽然简单，要想如实得到三归的戒体，却也并不容易。我们相信，准此而论，如今有许多的三归弟子，是没有得到三归的，如果自知没有得到三归，不妨请求各自的归依本师或另请他

　　人，重新增授一次。这在集体数十人或百数千人的大规模归依仪式中，是最不可靠的，惟其种种善根而已。

　　从宗教情绪的养成和培植上说，受戒的仪式愈隆重，愈能激发虔诚之心，受戒的要求愈严格，愈能使人生起神圣庄严之感。求受三归，本来只要请求一位归依师，在佛前三说三结便可。为了郑重其事起见，明末南京宝华山的见月律师，编了一部《三归五戒正范》，那是比照菩萨戒乃至具足戒的传授仪则编写的，这本书直到现今，仍在流通，并且仍为大多数的归依师们作为蓝本。

　　在《三归正范》中，共有八个项目：

　　一、敷座请师——由受归依者为师敷设法座，列供香花，灯烛整齐，再去礼请归依师升座。

　　二、开导——开示三归依的意义。

　　三、请圣——迎请十方三宝，证明受归，以及护法龙天，监坛护戒。

　　四、忏悔——忏悔往昔业障，以求身口意的三业清净之后，纳授无杂无染的三归戒体。

　　五、受归——三归三结，并发三誓。

　　六、发愿——发无上菩提之心，愿度一切众生。第二篇信佛学佛的开始(归依三宝)

　　七、显益劝嘱——说明三归的功德殊胜，并嘱依教奉行。

　　八、回向——将此受归的功德，回向给一切沉溺的众生，速脱生死，早生佛土。

　　说起来，受三归依，惟有如此，才算郑重其事而圆满究竟。惟此《三归正范》，以目前来说，也不切于实用，因为其中所用的文字，皆是文言，虽然行文典丽高雅，如果归依师食古不化，升座说归依时，照本宣读，那对受归依的人是无法吸收的，既然无法吸收，也就不得归依了。所以弘一大师对此，也有批评：

　　“宝华山见月律师所编《三皈五戒正范》，所有开示多用骈体文，闻者万不能了解，等于虚文而已；最好请师译成白话。”(《律学要略》)

　　若就实用而言，在《三归正范》所列的八个项目之中，简直可说是缺一不可的。比丘不得站立着为白衣说法，所以要敷座；示知三宝的意义，所以要开导；归依师代表三宝为人授归依，故应请圣；为求重新做人，故应忏除前愆；三归三结与三誓，是受归的重心，故为在所必行；三归共分三品，发心自度度人者为上品，只顾自脱生死者为中品，只求不堕三

　　涂而仍生在人天者为下品，所以劝导发心，也是必要的；为增精进之心与坚固之志，显益劝嘱，也是应该的；为了养成不自私的慈悲襟怀，功德回向一切众生，也是对的。

　　在此我想指出一点：原始佛教，没有大小乘的区别，但却偏于小乘形态的。所以在律中的三归，非常简单，除了三归依词，没有其他。佛教到了中国，一切汇归大乘，一切戒，都比照大乘来受持，故又另外增加好多项目，但是这种增加，都是好的，并非坏的。今日如果不以最初的三归，为大乘行门，自也可以不用发愿及回向等项目了。

　　如果受了时间与环境的限制，也不妨将三归的仪节简化。现在，我且试拟一个简式如下：

　　归依师礼佛坐定之后，受归依者双膝长跪，两手合掌，归依师略为开示归依三宝的意义之后，即教受归依者念悔过偈：

　　“往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴；

　　从身语意之所生，今对佛前求忏悔。”

　　念三遍，每遍就地一拜。接着便是三归依的正授与三结：

　　“我某甲，尽形寿归依佛，尽形寿归依法，尽形第二篇信佛学佛的开始(归依三宝) 寿归依僧。”

　　念三遍，每遍就地一拜，再念：

　　“我某甲，归依佛竟，宁舍身命，终不归依天魔外道。

　　我某甲，归依法竟，宁舍身命，终不归依外道邪说。

　　我某甲，归依僧竟，宁舍身命，终不归依外道徒众。”

　　念三遍，每遍就地一拜之后，教发四弘誓愿：

　　“我某甲，众生无边誓愿度。

　　我某甲，烦恼无尽誓愿断。

　　我某甲，法门无量誓愿学。

　　我某甲，佛道无上誓愿成。”

　　念三遍，每遍就地一拜。归依师略示归依的功德，并策勉依教奉行，即教念回向偈：

　　“归依功德殊胜行，无边胜福皆回向：

　　普愿沉溺诸众生，速往诸佛净乐土。

　　十方三世一切佛，诸尊菩萨摩诃萨，

　　摩诃般若波罗蜜。”

　　至此归依功德圆满，归依师下座礼佛之后，受归依者，礼谢归依师，普通三拜，实则礼佛礼僧，但

　　有一拜即可。

　　以上所拟的简式归依，不必唱，但能念得字字分明，使得受归依者，能够领受即可。

　　其中应该说明的，是三归三结下面的三誓：“不归依天魔外道”，“不归依外道邪说”，“不归依外道徒众”。由此三誓的建立，三归也就有了戒的性质和作用了。这不是佛教的排他性，而是因为外道——佛教以外的一切宗教学说，虽或有其部分的道理，但那皆是不究竟的，佛是福慧具足的大觉者，所以归依了佛，不必再归依天魔外道；法是一切智慧的宝藏，归依奉行，必能离去(欲)苦而得安乐，所以不再归依外道的邪说；僧是最能传授清净之道的人天师表，所以不必再归依外道的徒众。此三誓的目的，是防止已经进入正道的人，再去误入歧路而立的。至于受了三归依之后，如果为了维护家宅、财物、国土、人民，及其生命的安全，而去祀神祭鬼与礼天拜神，只要不存归依之心，仍可不失归依，若存归依之心，便失归依；再说到戒的问题，归依了三宝之后，的确有一些应该戒禁的事项。上品归依者，三宝诸戒，自然具足；即使下品归依者，也应只食第二篇信佛学佛的开始(归依三宝) 五种净肉(不疑为我杀、不见杀、不闻杀、自死、鸟兽食残)，并且不得作屠业、酒业、淫业、赌业等的作恶行业，每年的正五九月，每月的六斋日(初八、十四、十五、二十三及月底最后两日)，要持戒斋。若能如此，则在当来弥勒佛的初会之中，便可得到解脱。

　　归依三宝，另有一个非常要紧的观念，必须明白：我们归依三宝之后，即是归依了十方三世的一切三宝，所以在回向偈之下，有“十方三世一切佛，诸尊菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜。”第一句是一切佛宝，第二句是一切僧宝，第三句是代表无上的法宝。在此三句之中，包括了理体与事相的三宝。我们现在是以事相的为主。所以应该恭敬供养一切佛菩萨的圣像，一切佛教的典籍，一切佛教的出家人。不过我们的本师佛是释迦牟尼，我们的本师僧是归依师，为了报恩，偏重于本师佛与本师僧，也是人之常情。如若只以本师佛为佛，其他诸佛就不是佛，那是违背佛教的；同样的，如果只敬归依师而不敬其他的一切僧，也是不对的。正像否定了千万桩善举，而只肯定一桩善举；只种一块田，而荒芜了千万块田，这不啻为愚痴的作为！