圆瑛

　　印光大师，佛门尊宿，净宗导师，乘愿再来，现身度世，应迹陕西，俗姓赵氏。少安儒业，身列茂才，至年二十一岁，由儒入释，出家于终南山莲华洞，受具足戒，圣量法讳也。遍历百城烟水，广参诸方知识，依止北京红螺山资福寺，修净土法门，并执苦役凡四载，于净土一宗，生决定信。复拨草瞻风，云游南方各省，遂卓锡普陀山法雨寺，万缘放下，一心念佛，垂三十载，足不入俗。严戒律，具道德，重修持，轻名利，富有学问，解行相应，垂训作则，以法利生，著有印光文钞初，续二集行世。不但以佛法觉悟人心，以净土接引群众，常以世法纲常，家庭教育，扶世导俗，砥砺于人。其信徒辈，沐其熏陶化育者，受益固多，凡阅其文钞，被其潜移默化者，亦不知凡几也。其大过人之处，不在能说，而在所行如所言。洞明性相诸宗，专修事理二念，澹泊自甘，布衣粗食，不做方丈，不贪利养，凡有供养茶敬果仪，或归常住，或做善举，平时无余蓄，一生如一日。

　　圆瑛与大师之因缘，初钦其名，继读其书，慕其学问，及与道德。民国十七年，圆瑛为四明七塔报恩寺住持，具书启请，定十八年春，迎迓大师，讲演阿弥陀经。并允以大师如有精神不足时，亲身为其代座。乃来函以老病辞，此时与大师尚未见面。迨后全国教育会议，以全国寺产作教育基本金，全国寺庙改为学校，通过议案，呈请内政部，大学院备案。一见报载，乃为大惊，以为教难当前，三宝恐至断灭。即同大悲和尚，明道法师，关黄二居士，同至苏州报国寺，谒大师就商办法，乃承以卫教相勉，于是请撰整理僧伽制度文一篇。此因教难，而与大师初次会晤因缘也。即日返沪，召集开会，公举代表，入都请愿，并组织整理僧伽委员会，圆瑛为请愿团之一员。至民国廿五年，复因国家多难，水旱频仍，佛教团体在沪组织护国息灾法会，欲请大师莅沪说法，公推圆瑛同四位代表，赴苏启请。乃荷慈诺，嘱以不必迎送，不坐汽车，不请吃斋，不多会客，一一依教。足见大师重平实，不虚张。及临期，带一侍者，自行来沪。法会设在觉园佛教净业社，每日开示二句钟，闻者有如甘露灌顶，莫不欢喜信受。圆满日皈依者，一千余人，所收香仪，全数为善举。圆瑛每日追随左右，此为第二次亲觐因缘也。

　　此后常时信札往来，今冬腊月，为大师八十寿诞，早知不肯做寿，已约一班道友信徒，届期到灵岩山，建念佛七，同修净业，克期取证。孰意大师，竟于本月初四卯时，念佛声中，含笑坐脱生西矣。其临终前后事实，足证预知时至，见佛往生。略举数点如下。

　　(一)灵岩山平时不举方丈，乃于十月二十八日，召集两序首领谈话。谓妙真当家云，汝在灵岩，辛苦多年，今年可即方丈位，请大家择一日子。遂取历本，先择本月初九，大师云太迟。又择初四，亦云太迟了。大师云，就初一升座可也。是日本预备亲与妙真和尚送位，后真达老和尚至，由真老和尚送位。许多来宾，皆能相与接谈，精神如故。至初四日示寂，方知前择初九，初四二日皆云太迟，即预知时至之默示也。

　　(二)初三午后讲开示，是晚与真达老和尚云，净土法门，别无奇特，但要恳切至诚，无不蒙佛接引，带业往生。至初四上午一时三十分，坐在床上念佛，遂高声云，念佛见佛，决定生西。如是者数次，足知当时即亲见佛来接引耳。

　　(三)即从床上而起，端坐椅上，对众云，大家要念佛，要发愿，要生西方。复嘱妙真方丈，你要维持道场，弘扬净土，不要学大派头。言讫，大家念佛。大师念佛声渐低，含笑坐脱，往生西方矣。至初五日午后三时入龛，依然端身正坐，头亦不俯不欹，面色如生。

　　以上数事，可证大师一生念佛，功不唐捐。一生开示，言无虚妄。当此哲人云亡，众皆叹息，惟圆瑛心生欢喜。念佛往生，是有真实证据，由我大师方便示现，令见者闻者断疑生信，早发念佛心，求生极乐国。大师早出苦轮，早生净土，早见弥陀，早证法忍，早返娑婆，广度众生，以满此生未完之志愿，岂不幸欤。圆瑛不殚精竭思以求文字之工巧，但据事直谈，以明大师之实行。我等欲纪念大师，并不是以文章即可纪念，要承大师之志，行大师之行，以慰大师之愿，方为真纪念也。

圆瑛宏悟撰