芝峰

　　我与印老人，虽私心钦仰，然只曾亲谒一面，聆一小时之教诲，这是在民国十八年的夏天。所以对他的生平史实，只散见于他的文钞及现在各方面追悼他的文墨之间，形成一种轮廓的概念而已。

　　宗教在于社会人群，最大的作用是在于行，不在于言说，这不仅佛教为然。所谓渊默雷声，虚往实归，都是身教使之然。

　　印光老人之教化，声教几遍于全国。蒙受化之弟子，一听到老人西归，几欲身殉。这不是印老人文章之力，乃是其平生实行之功。他的不虚伪，不迁就，岸然峻立，拒人好像唯恐不远，而慕道者却蜂拥云臻，围绕左右。老实念佛，是老人平素自行功课，也以此接引向往归依者。生以儒教修身，死以净土明心，这是印老人二而不二的法门。其语练，其行简，上中下三根的化机，都易接受立行，加以老人熟练的富于情感的文笔，而中上知识的分子，更于无形中受其默化而不自觉。今则老人化缘已毕，往生西方，然他的思想将永为一般在俗佛教徒所接受承继，作为精神的食粮，是无可疑。

　　间亦有不满于印老人者，说他固执净土宗，屏绝他宗，几以一句弥陀，替代了三藏十二分教。这在老人的文钞中，也不少其例。但在我，则以这为老人的老实话。老人既自己归心净土，倘又以他宗劝人，无异老人放弃了自己的立场，欺骗了大众，摇动了净土的信心。因为净土一宗，是标明念佛求生。念佛而得三昧，则一切智慧更不他求。念佛而得生西，则一切诸行悉在其中。更何须苦研他教，以分散个己的精神，以扰乱专门的净业。且人生寿命有限，法门无量，欲遍究诸宗，其如生命之短促奈何。远不若摄万念于一念，融诸行于一行为得。况法门无量，契机则是，印老人既不以大通家自命，他人亦不得以大通家转责于老人。老人有知，其以我言为然否。

　　印老人在临终之前，致函于所亲信的弟子，嘱以死后不得援俗例，开吊征文等等，喻之以粪著头。但是各方归信的弟子们，仍情不能自已，一若生前拒之欲远者而亲之逾切然。而我之于老人，尤深愧少亲近之因缘，平素亦未能化自我的私见，今执笔为文，虽绝力弃抑主观的素见，仍恐不免昵于素好，以这样浅薄的思想，妄评一代宗师，深虞陨越。以粪著头之语，加诸我这篇文字，恰当无似。盖善颂善赞之语，笔如重茧，不听指挥，只有率性说老实话耳。知我者其唯老人，罪我者亦其唯老人。

　　民国三十年二月八日写于沪上西竺寺之听潮轩