范古农

　　印光大师，一生道业，及往生瑞相，记载已富，无容赞辞。兹所陈者，为个人与大师因缘，及所感想而已。大师之教满天下，而世得而闻者，实肇于民国纪元。忆其时阅上海有正书局出版之佛学丛报，得读署名常惭者文，但知为普陀山僧。及徐蔚如居士发行印光法师信稿，而始悉其洪名。其后广集印光法师文钞，而师之言教，藉以风驰。农与大师之因缘，亦渐引发于是矣。

　　夫农之学佛也，阅经始于圆觉，读论始于起信，闻法始于弥陀。以农惟圣言之是量，故一任佛说之虚实纵横，但有信崇，决无疑讶。故闻弥陀经念佛往生之事(宣统三年在平湖报本寺听华山法师讲弥陀疏钞)，即知佛无妄语，因必克果。况疏钞悬谈，发明经之要旨，并知净土一宗，为佛法中修行最简最妙之品，于念佛虽未实行，而信根已立。及研读大乘起信论至修行信心分，始知念佛得生他方佛土，实如来为学佛众生所设之胜方便。农自惟钝根，于修行十万劫信心成就之久远，保无遇缘退转者。此娑婆世界，不能常值诸佛，亲承供养。若念阿弥陀佛，发愿往生极乐世界，常得见佛，终无有退。此胜方便，若不奉行，不独辜负佛恩，亦且自塞修路。于是发心念佛，自行劝他。民七受皈戒后(宁波观宗寺第一次传戒，农皈依上谛下闲老法师为师)，即供佛念佛，定有常课。自是厥后，在杭讲学，亦辄以净土十要，普贤行愿品等为同学解释。当时西湖尊宿，若常寂光微公(微军老和尚)，弥陀寺智公(智慧老法师)，定慧寺弘公(虎跑出家弘一法师)，咸以提倡念佛为务，而农得追随其间，于净土法门，乃深入而不可拔矣。时乃广览净宗著述，大师文钞与彻悟语录，同其条达，而峻直则过之，洵为末法之南针，后学之津梁也。

　　先是乡友戚则周居士，发心念佛，特赴普陀请求皈依，大师悯其至诚，命名智周。农虽无缘亲近大师，而于戚居士处，常得间接领教，无殊亲炙。逮民国九年，大师偕周群铮等居士游杭，农谒之于常寂光，始睹德容。十四年率妇礼普陀大士，再谒大师于法雨寺藏经楼，承赐妇法名智彻。十八年佛成道日，于上海世界佛教居士林，记录大师开示。嗣凡佛学书局编印净宗典籍，必请大师为之序。凡南北人士发心学佛，辄为介绍皈依大师。农于佛学虽复涉猎各宗，而修持必以净土为归，二十余年不改其志者，盖大师之道风有以策持之也。我师谛公，教在天台，行在净土，与大师同归一途。农于大师虽未举皈依形式，而心皈也深且久矣。故凡奉书，必称弟子，而大师谦虚，视同友谊，于弘扬净土处，辄蒙奖许，盖有不胜惶愧者耳。师在沪时，常得趋太平寺请益。师闭关报国后，仅于二十四年夏初，送友灵岩佛七，过苏请示。及二十六年夏五，送友求戒，谒师二次。事变以来，师迎住灵岩，农避难返沪，满拟上山趋谒，迄未得成。今岁佛诞，农鉴于家累，与妇谋舍宅为寺，撰文陈情，请师印可，派人接收。师以时局未宁，人选难得，嘱待机缘。农等之求愿未遂，若失怙恃，即拟拨冗上山亲谒请求，岂料一再蹉跎，而大师已舍农等而去矣。

　　呜呼。大师教人，专以净业为宗。观无量寿佛经云，欲生彼国者，当修三福，一者孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。二者受持三归，具足众戒，不犯威仪。三者发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如此三事，名为净业正因。大师恒言，敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，非第一福乎。恭敬三宝，戒杀戒淫，非第二福乎。真为生死发菩提心，以深信愿求生净土，非第三福乎。世人以大师之提倡因果，涉及阴骘文，感应篇为嫌，岂知大师以悉檀因缘，令其深信因果，通达佛乘，方便善巧，无逾于此。故因是而得发心归佛者，不可算数也。经又云，此三种业，乃是过去，未来，现在三世诸佛净业正因。大师教人，悉依经量，深契佛因，而或以导俗浅之者谬矣。夫大师之生也，为弘净宗而来。大师之寂也，为示生西而去。大师乎，其为净土菩萨乘愿再来者乎。而今净宗同仁，咸推大师为本宗第十三祖，以继十二祖彻公(红螺资福彻悟大师)之后，不亦宜哉。

　　庚辰腊八大师生西之五七日，弟子范古农和南谨述