窦存我

　　海量居士编永思集，以校对事见嘱。既竣事，有愚见数条，不敢终默，散赘于后。

　　师平生不许人推崇颂扬，遗命不得作铭诔。编中诸文，似违师意，然为利益众生计，实非得已。海量居士于此亦斟酌再三，谨慎态度，良足钦佩。至杨女士纪梦一文，与张女士纪梦画像事同其例，即遵师言，作观音现化观，似亦可也。

　　师平生专弘净土，且专就平实处说法。聪慧之士，或有不满，然诸恶莫作半偈，菩萨以之证果，则浅处正是深处。法无浅深，浅深在人，末世修持，非从平实处著力，屏绝一切高玄神奇之见，恐歧路正多耳。

　　师不许人参禅学密，非不许也，时节因缘也。真能参禅学密者，闻师语必不忤，且可助其禅密之功。盖师所呵者禅密之病，病去功乃见耳。当世开士，不知谓然否。

　　禅持一句话头，净持一句佛号，横截生死，作用相同。禅贵疑，净贵信，禅见自性佛，净见他方佛，宗旨则异。禅求悟，净求生，归趋亦异。然禅之疑，正是信极，求明之一念，与世俗之疑迥别，与净土之信不二。净之生即无生，与禅之专究无生，实异而非异。但恃自力，故易起我慢，仗他力，故凡愚可生，难易险稳又殊矣。此就真参实修而言，若生死心不切，以语录作戏论，以净业作世谛，则不必言矣。

　　今世进化论盛行，致大乘非佛说之已破义，复炽然。进化之说，即能成立，亦是生灭门中事，学佛不了无生，一切皆成虚论，读者鉴焉。

　　大师往矣。滔滔苦海，劳劳众生，勿腾识海之波，同行大王之路，则涅槃彼岸，大师正垂手以待吾人。伏愿修净者，凛遵大师遗言，勿为高谈所惑。一句洪名历历，勿为知见所乘。切勿离事言理，须知事有挟理之功，理无独立之能，吾人若先求得事一心，则理一心自能渐次达到。事一心尚不易，遑论理一心。若高谈理境，则名为修净，已入歧途。自今以往，所惧者不在无人弘净，转在弘净通家之日多，援禅入净，援教入净，援密入净，混乱法门，违背佛说。大通家日多，净宗愈晦，见网高张，往生路绝。呜呼。茫茫业识海，何处哭导师。吾为众生一恸。

　　净土法门，是如来点铁成金手段。盖执著名相，原系众生病根，如来一代时教，原为除相遣执，独净宗则令取相以求，执持名号。所谓因病成药，就路还家，非如来彻底悲心，无作神力，不能说此法门也。古德云，取舍若极，与不取不舍亦非异辙。执取净土名相到极处，自然娑婆印坏，极乐文成。故修净者，万不宜与他宗混滥，致失特别法门之利益。古人所云，意见少乖，二门俱破。即此意也。故吾人只须老实遵照佛经祖语，自得利益，切勿羡高明通家玄妙深谈，乱出花样，致令如来彻底悲心救度众生法门，妙用全失。言念及此，真如万刃丛体。老实念佛，莫捏怪。吾不禁反复云栖祖语，而穆然深思，鼻酸泪落也。

　　大师不言僧过，持改良论者或不满。实则大师对于今日四众现象，极为痛心，每言及此，几声泪俱下。而欲救此病，只有劝四众进修。若制度改革，大师盖有深虑，而为之懔懔。至提倡僧学，利益非无，而末法识海腾波，斗争坚固，徒增知见，亦不可不虑。名言习重，因指见月者何人。般若海深，达理即事者有几。法性离言，非言可及，一落意识分别，便成文字阿师。所以从上祖师，戒阅经论，此在祖师续佛慧命，原有不得已者。若夫广大众之闻薰，张如来之教网，则又当别论耳。