代序 南亭

　　驹光如驶，印光大师的圆寂，一转眼之间，已经整整三十个年头。印光大师的生平，对佛教的影响之大，是尽佛教徒皆知的事实。因此，过去所有应该纪念的纪念日，都曾有文字的表彰，拿来鼓舞后学，而此次独寂然无闻，有些人颇以为这是件怪事。

　　事愈久而情愈淡，这是人情之常。但，印光大师不可以常人论，我也很有这点感觉。

　　有乐崇辉居士者，是印光大师的一个崇拜者，他为没有人道及大师三十周年纪念的事而深感到遗憾。因此，致函大众日报佛教副刊主持者的成一法师，要求他倡导印光大师三十周年纪念的事宜。乐居士为教的热忱，谁也应当受到感动。印光大师永思集续编文字的征集，于是乎见之于大众佛副了。

　　待到积有成数，汇编成册，将付手民，成一问序于笔者，而笔者以为印光大师的德行，已被仰慕者，称述到淋漓尽致，我不必再叠床架屋来锦上添花。因而拟了这一个题目，用以代序。

　　判教之说，在魏晋的时代，就有菩提留支尊者，以如来一音演说法，众生随类各得解为依据，而判如来一代时教为一音教。但，太笼统了。所以，继一音教之后，各抒己见而判教者有十数家(见华严一乘教义章)。陈隋之间的智者大师，判释如来东流一代圣教为藏，通，别，圆之四教，以智者大师，驻锡天台，所以叫天台四教。

　　贤首五教，创自贤首宗初祖杜顺和尚，而完成于五祖法藏。法藏大师，别号贤首，所以叫贤首五教。

　　智者大师的出生，较早于贤首，那个时候，禅宗尚在萌芽时代，而唯识法相，更没有来到。迨至初唐，佛教之各宗大备，贤首国师，应运而生，因据以判教，收法相唯识于始教，摄禅宗于顿教。自此以后，就再没有人作判教的试探。

　　复次，判教的作用，实在是以科学方法，将头绪纷纭，浩如烟海的经论，审核其内容，分析其类别，以类相从，而判定其高下，然后以几个字，分别的作为代表。相似于现在分科分系的教育方法，真够称得上研究佛学者的入德之门。

　　那么，什么是贤首五教呢。五教者，小，始，终，顿，圆也。我现在一一加以简单的说明。

　　第一，小乘教，又叫愚法二乘教。没有大悲普济之心，所以名小。虽然能断烦恼障的我执，但仍为所知障的法执所迷，所以名愚法。仅断烦恼障的正使兼侵习气，名声闻乘。正使和习气都能断尽，名缘觉乘，所以又名二乘。佛陀出世的本怀，为了度众生成佛，但是，为了适应群众中没有高上的要求，耽著五欲之乐的下根众生，才说善恶业果，六道轮回的教法，这是属于人天乘而把它附属在小乘教里，所以，又叫人天小教。

　　第二，大乘始教，又叫做分教。大乘，对前面的小乘而言。此中，包括了般若三论的空宗，唯识法相的有宗。若有一法，胜过涅槃，我亦说之如幻如化。而鼓音王经说，一切空经是有余说。有余者，说理未尽，尚有余义也。至于瑜伽师地论分析有为，无为，实，不实法而为六百六十法，天亲菩萨浓缩之而为百法，在三十唯识颂里推尊第八阿赖耶识为本识，以为一切唯有识，自成一家学说。但不许定性二乘，无性阐提，有成佛的可能，有违一切众生皆有佛性。所以这两宗的教义，都未能尽大乘佛教的底源，只能说是大乘的初步，故名为始。又是大乘的一部分，故又名分。

　　第三，大乘终教，又名实教。终者终极，对前面的始教而言。实者真实，对前面的分教而言，根据楞严等经，起信等论，空，不空，空不空三如来藏的教义，可以包空有而括性相。尤其是妙真如性，具有随缘不变，不变随缘的二义，不似唯识宗的真如凝然不变。而阿赖耶识，为生灭与不生灭二者和合而成，不仅属于生灭。所以，定性二乘，无性阐提，悉皆可以成佛，方算彻法底源。这是本教的教义，由于这分教义，不偏不倚，因而名之曰终，曰实。

　　第四，一乘顿教。一乘者，一佛乘也。顿者，不历阶级，所以名顿，也就是禅宗。禅宗素来的标示是，教外别传，不立文字，直指人心，明心见性，当下立地成佛。如楞严经说，销我亿劫颠倒想，不历僧祇获法身。圆觉经也说，知幻即离，不作方便。离幻即觉，亦无渐次。这些经文，皆可代表顿教或禅宗。

　　第五，圆教。圆满无缺，或圆融无碍之谓也。大方广佛华严经，号称大不思议经，为我佛成佛之初，为法身大士们，直谈自己所证的境界。更假诸大菩萨以威德，分别叙述大菩萨们修行的次序，以及每一阶段中修行的行门。虽说是阶级有前有后，而又一位即一切位。所以，经上说，十信满心，即摄五位而成正觉。所谓一位即一切位，一切位即一位，行门则一修一切修。理性则一证一切证。初祖杜顺之十玄，二祖云华之六相，皆是彰显华严之精髓，也就是圆教的精华所在。

　　诸行无常，诸法无我，涅槃寂静，以及一真实相，已经可以作为分别大小乘经论的根据，而被称为三法印或一法印。然犹不足以满足研究佛学者之要求者，因为，性相空有，顿渐偏圆的理论，散在众经。因此，一经中容有多教，一教中又包含多经。有了教义的分判而作我们的眼目，那么，我们研究经论，就方便多了。

　　五教的概况和作用谈过，现在应该说到净土宗了。净土宗的念佛法门，一般人都认为是易行道，连马鸣大师在起信论上都曾这样的说过。复次，众生初学是法(止，观)，欲求正信，其心怯弱，以住于此娑婆世界，自畏不能常值诸佛亲承供养，惧畏信心难可成就，意欲退者，当知如来有胜方便，摄护众生。如修多罗说，若人专念西方极乐世界阿弥陀佛。所修善根，回向愿求生彼世界，即得往生，常见佛故，终无有退。若观彼佛真如法身，常勤修习，毕竟得生，住正定故。

　　这里面包含了持名念佛和实相念佛两种。而持名念佛，更适合易行道的易，和胜方便的胜。同时，也由于易行，才够得上称为殊胜。由于有这殊胜的易行道，才能摄护广大信众的信心，使佛法普及到每一角落，每一个信佛者的心里。

　　持名念佛，既然有如是广大的功用，那么，它在贤首五教中可以占到何等的地位呢。依据莲池大师弥陀疏钞第二教摄中所说，弥陀经正诠顿教，兼通终圆。正诠顿教者，因为持名念佛，经七日而一心不乱，即得往生极乐净土。所谓屈伸臂顷到莲池，确与顿教禅宗一念不生，即名为佛，深相吻合。

　　笔者以为念佛法门，至广大而极精微，对于贤首五教无所不包。何以见得呢。请先看佛说观无量寿佛经。观经上说，念佛众生，应修三福，一者，孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。二者，受持三归，具足众戒，不犯威仪。三者，发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。

　　我们看三者当中的第一，岂不正合乎儒家的主敬存诚，敦伦尽分吗。是最好的社会教育，人们能够如此做去，即使不能即身而往西方，也是十足的善良公民。第一中的修十善法，和第二中的受持三归，具足众戒，正是人天乘的佛教，所以，念佛法门，自然该摄了人天乘。况阿弥陀经上明明白白的说，彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知。阿弥陀佛既有那么多的声闻弟子，我们能说它不该摄小乘佛教吗。

　　至于三界唯心，万法唯识，这是性相二宗同样的宇宙观和人生观。而念佛者的心，和阿弥陀佛，两两相应，则一念相应一念佛，念念相应念念佛，说是唯识固然好，说是唯心也好。心外无佛则佛空。佛外无心则心空，正恁么时心佛皆不可得，那么，始教的空宗，分教的相宗，终教的性宗，无不在其中矣。

　　至于十恶五逆，临终十念念佛，也得往生净土，这更是诸宗所不及的。

　　莲池大师在阿弥陀经疏钞的序文里说得好，澄浊而清，返背而向，越三祇于一念，齐诸圣于片言。举其名号，兼众德而具备。专乎持也，统百行以无遗。从兹而万虑咸休，究极乎一心不乱。乃知匪离跬步，宝池涌四色之花。不出户庭，金地绕七重之树。处处弥陀说法，时时莲蕊化生。珍禽与庶鸟偕音，琼苑共茅堂并彩。区区数语，不但将贤首五教，都一齐道尽。即净土宗的理行果，或信愿行，皆该摄而无遗。三根普被，九界咸收。渡迷津之宝筏，是苦海之津梁。唯有净土宗，足以担当。

　　印光大师，在无尽的教海之中，独取念佛法门以度人，是真可谓探骊得珠矣。

　　诸佛子，出钱出力，来宏扬大师的遗教，其功德当亦不可思议。

公元一九七一年元月元日于台北市华严莲社