释迦牟尼

　　文/释大安

　　诸位大德比丘、诸位居士同修：

　　请看经文：

　　佛言：其五恶者，世间人民徙倚懈惰，不肯作善，治身修业。家室眷属，饥寒困苦。父母教诲，瞋目怒应。言令不和，违戾反逆，譬如怨家，不如无子。取与无节，众共患厌，负恩违义，无有报偿之心。贫穷困乏，不能复得。辜较纵夺，放恣游散。串数唐得，用自赈给。耽酒嗜美，饮食无度。肆心荡逸，鲁扈抵突。

　　这一大段叙说其五恶属瞋恚邪见所摄。释尊将凡夫由邪见所衍生的恶行，概述为十二种相状，兹一一铺陈。

　　佛告与会大众：世间人民即能造恶者，第一是懈怠懒惰之相，这是因缺乏正见所致。须知，无论从事世间的事业，还是修出世间的道业，都要立志发奋，精进努力，锲而不舍，滴水石穿，方克有成。所谓一分耕耘一份收获者也。然有一类人，痴痴然妄想不劳而获，或企投机侥幸而获，诸如博彩等。由此便流于懈怠、放逸，并引发诸多烦恼种子之串习，自然就不肯“作善”。何以故？因为作善是要有因果观念的强力推手。若人不能深信因果，长溺邪见港湾，欲其作善是很难的。一个人作恶容易，作善却似逆水行舟，不可兑现。其人既不会用孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻八德来“治身”，亦不会矻矻精勤操持正业，自然令内外亲属共受饥饿寒冷之困苦。如是邪见毒发，报应立彰。如此人事，古往今来不胜枚举。

　　其二是瞋怒、忤逆之相。由于他不能治身修业，好逸恶劳，生计困顿，父母自然忧心，数数以慈悲心教诲他做人治业的道理。然父母的话语他听不进，甚或用瞋恨的目光瞪视父母。父母好意与他讲话，他还发脾气，这可真是忤逆不孝之子！《孝经》云：“谨身节用，以养父母。”后贤注云：“凡父母有命，则唯而不诺……父母爱之，喜而勿忘，父母恶之，惧而无怨。下气怡色，柔声给事，是为人伦通仪。”然此人对父母如此违背乖忤而不顺，可谓大不孝。与家人亦不和睦，对父母不孝，对兄弟不悌，不关爱家人，总是唱反调。与父母相见俨然冤家对头，父母对这般反逆的儿子真是伤透了心，每常感慨生这样的儿子倒不如不生的好。家庭由是不得安宁，甚至有的逆子对父母口出粗言，甚或大打出手，真是有子不如无子。

　　其三是欲贪之相。他肆意挥霍家里钱财，无有节度，从不思惟量入而出的治家法，今朝有酒今朝醉，最终搞得家庭生计难以维持，家里人对他既讨厌又忌惮。当他没钱花时，就向远近亲戚借贷。亲属有通财之义，人家看在亲情份上，自然会借贷给他，以解断炊之急。然他危机度过，也不还债。人家上门催还债务，他却说：“要钱没有，要命有一条！”无赖到这份上，人家也只有恨恨作罢。这种人对予他有恩德的父母、师长、朋友，从无一念报答之心，六亲眷属的伦常之义也根本违反。他就这样浑浑噩噩地过日子，变得越来越贫穷，潦倒困乏，再想向亲戚朋友借贷就不可得了。

　　其四是放恣痞子之相。他不能再向亲属朋友骗取钱财，然又被生存压力所迫，他就开始走不正之路。纠合一些同类人，结成黑社会团体，欺行霸市，地头蛇行径，垄断基建，强卖强买，斗勇火并。善良的百姓对此亡命之徒敬而远之，碰到他纠缠叫板时，只得给他点钱财，息事宁人。他获得这些不义财利后，就更游手好闲，酒色财气样样俱全。一边享乐，一边伺机掠得更多的财物。有了钱财，也从不思惟报父母之恩，及偿还原先的债务，只是用来自己享乐。这是他的贪欲之相。

　　其五嗜酒相。这类人得到横财，便耽恋喝酒，佐以山珍海味，喝得天昏地暗而无节度，甚或受国家保护的珍稀动物也罗列餐桌，供其饕餮，追求口腹之乐。放荡之心犹如奔逸的野马，骄横跋扈，以恶为能，睥睨一切国家法令与伦理道德，搅乱社会生活秩序，真可谓衣冠禽兽也。

　　请看经文：

　　不识人情，强欲抑制。见人有善，妒嫉恶之。无义无礼，无所顾难。自用识当，不可谏晓。六亲眷属，所资有无，不能忧念。不惟父母之恩，不存师友之义。心常念恶，口常言恶，身常行恶，曾无一善。不信先圣诸佛经法，不信行道可得度世，不信死后神明更生，不信作善得善，为恶得恶。欲杀真人，斗乱众僧。欲害父母、兄弟、眷属。六亲憎恶，愿令其死。

　　这一段进一步展开由于邪见造作的种种恶行恶相。六者是嫉妒之相。他不能了知人情世故，人情即是：人自有喜怒哀乐之情，不可抑制；世间因果，求之不可得，却之不可免。由于不能体达这些人情世故，便不能奉行忠恕之道。将抑制他人善业，强同于自己的不善。见到他人善行福乐之事，便自不期然生起妒嫉憎恶之心，采取种种毁谤暗算的手法，令善人陷入难堪境地。一个群体中，恶人多，善人便无立足之地。有一报道，某医院一大夫安守本分，不接受病人红包。殊不料被同科室人厌憎，并给他戴上抑郁症帽子，认为头脑不正常。可见末法之秋，行善将是何等的维艰。

　　其七者是悭贪之相。如是之人无有仁义之心，更无恭敬礼义。上古圣人制礼行礼，意在维持一个良好的社会秩序，创造一个和乐的生活。“人有礼则安，无礼则危”，没有礼的精神和规范，人人都有危险，缺乏安全感。诸如地沟油、毒胶囊、瘦肉精、毒奶粉等都在诉说着人人相互伤害的悲剧。在这“无义无礼”的社会中，一些人也就变得无所顾忌，为了获得成功与发展，可以不择手段，宁可我负天下人，不可天下人负我。显有国法，冥有神祇，必将惩罚无道之恶行。然亦悍然不顾，认定无有因果与轮回，还有什么可惧怕的呢？！或有好心人对他无义无礼的行为，予以劝谏，开晓因果报应之理，他不唯听不入耳，反而嘲笑因果观念是封建迷信。这种人所作所为完全的自私自利，对六亲眷属(父、母、妻、子、兄、弟)资生用具的有无，他从来不加“忧念”，更无有帮助照顾的行为。对于父母生养之恩德，也没有一点的报偿之心。对于教育过自己的师长，提携过自己的善友，亦不存报恩之义。内心没有善法，就必然充斥着恶念。念念追逐名利，贪图享乐，贡高我慢，损人利己；口业亦谎话连篇，难得诚实；身业杀生、偷盗、邪淫，无所不为。五毒俱全，身口意三业曾无一善，真可谓众恶庄严之刚强众生也。

　　八者一阐提之相状。不信一切善法，怀疑心重，染污自己心性，亦染污他人心性，由此增上恶业。具体体现为不信有法界常住之佛法僧三宝。佛为悲智圆满之大觉者，法为宇宙人生之最高真理，僧为断烦恼能作善知识之圣人。于是不相信三宝，自然更不相信出世间法，通过修道就能了生死成佛道。亦不相信死后神明更生，形灭神不灭。奉行人死灯灭之断灭见，把一切形而上的东西都视为虚无缥缈，只关心现世的成功、财色名食睡的满足。亦不相信世间善恶因果报应，对“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃”(《周易》语)亦存重疑。每常辩驳云：哪有什么因果呀，你看不是有许多恶人得势，善人倒霉吗？振振有词。然实不知因果通三世之错综复杂的情形。这种不信因果的邪见之相，在当今社会，大有人在。

　　九者五逆之相。由于奉行人死灯灭大邪见，对因果与轮回无有敬畏心，便难以建立道德自我调控系统。因而由贪瞋痴三毒烦恼摧使，便造作五逆重罪。“欲杀真人”，就是预谋策划杀阿罗汉(含出佛身血)，破和合僧，这是对出世间的意恶；然后世间，欲杀父母、兄弟、眷属，恶念恶行可谓无以复加。六亲眷属对这样的恶人又恨又怕，视之如同罗刹瘟神，希望他趁早死之。有一则公案，某农民生一儿子，此儿对父母动辄粗暴殴打，父母忍耐多年，战战兢兢。一日又被恶儿所殴，父母忍无可忍，趁儿子酒醉酣睡，二老七手八脚，把亲生儿子弄死。然却涉案被捕。证知，人间恶逆之事，悉由邪见所致，学说误人，真如洪水猛兽也。

　　请看经文：

　　如是世人，心意俱然。愚痴蒙昧，而自以智慧，不知生所从来，死所趣向。不仁不顺，恶逆天地，而于其中，悕望侥幸。欲求长生，会当归死。慈心教诲，令其念善，开示生死善恶之趣，自然有是，而不肯信之。苦心与语，无益其人。心中闭塞，意不开解。大命将终，悔惧交至。不豫修善，临穷方悔，悔之于后，将何及乎。

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