※【导读】

　　在世人眼里，“毁”莫大于毁名。在此情形下，若能不嗔不怒、逆来顺受，并更进而以其作为转念修心的方便法门，尚能“吾犹以深慈爱心”，“而赞他德”，这是否比那些为了一点儿世俗虚名，而“宁为玉碎，不为瓦全”地轻舍宝贵人身的正人君子们，来得更加大度和坦荡些呢？能如是行者，舍真佛子其谁！能如是行者，何患佛道难成！

　　释迦牟尼佛、噶当派祖师博德瓦，以及日本的白隐禅师，当年都曾受过恶妇污蔑，而不嗔不怒、逆来顺受，甚或甘之若饴。那真像是永嘉禅师在《证道歌》里所说的那样，“从他谤任他非，把火烧天徒自疲；我闻恰似饮甘露，销融顿入不思议”。

　　※【释异】

　　本颂第三句“吾犹以深慈爱心”中的“慈爱心”，有的译作“悲悯心”。一般佛教术语中，经常“慈悲”并用，对于“慈心”与“悲心”的不同性质，一般并未予以严格的界定。

　　其实，“慈心”是一种“愿诸众生永具安乐及安乐因”的慈爱之心、与乐之心；而“悲心”，则是一种“愿诸众生永离众苦及众苦因”的悲悯之心、拔苦之心。二者在佛学概念上大相径庭，而在口语表达中的侧重点，也略有不同，故将藏文中的“姜必赛”［■］，按其藏文原义重译为“慈爱心”。

　　“以”字的重译原因，可参阅正分13释异。

　　纵人于众集会中，

　　攻吾隐私出恶言，

　　于彼还以益友想，

　　而恭敬礼佛子行。

　　在多人集会的场合之中，

　　就算有些人

　　(极力地)攻击我的隐私、

　　并说些难听的坏话，

　　对于这些人，

　　(我却更要)以“(彼为)益友”的想法，

　　而来向他们恭敬地鞠躬致意，

　　(有关这一点儿，)

　　是佛子(们)所应实践的。