设我得佛，十方众生，闻我名号，系念我国，植众德本，至心回向，欲生我国，不果遂者，不取正觉。

　　这一愿意谓：若我成佛的时候，十方众生闻信我的名号，至诚系念洪名，广修世出世间一切功德，至心回向，愿生我国，如果不能如愿往生的话，我便不成佛。

　　弥陀名号乃万德洪名，具有极强的摄受加持力，能催生吾人的信慧善种。法藏菩萨深知下凡众生福薄慧浅，难信净土妙法，遂将破疑生信的功德凝聚在这句名号里面；当我们老实念佛时，便可蒙弥陀名号光明的加持，引发念佛往生的愿望。吾人闻信弥陀名号，以好乐心系念六字洪名以及西方净土依正庄严，内心充满着感恩、睿智与欢乐，忆佛念佛，便与佛气分相接，生起常随佛学之胜心。在日常行为中，以净业三福规范自己的言行，在世间做一个道德君子，孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；渐次受持三皈，具足众戒，不犯威仪；深一步则是修菩萨道业，发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。将这些世间和出世间福德至心回向(回向就是把一切善业转向一个更为清净、高远的目标)，期生安养净刹。一般来说，我们所作的善业会自然地循着因果法则兑现，如布施，如果不作回向，便自然得财富的果报，放生得长寿健康的果报等，这些称为福德。如能将布施、放生等福德至心回向求生净土，当下这些有为的福德便转化为无为的功德。不求世间的人天福报，唯将一切福德转化为往生净土的资粮，增上往生的品位。是故回向便包含着发愿，愿意生到阿弥陀佛的刹土。

　　这一意愿属于般若智慧的范畴，愿往生即是对五浊恶世生起了出离心。须知贪爱不重就不会生到娑婆世界，持念佛名不至心信乐便难以生到极乐世界。我们无量劫以来对娑婆世界五欲六尘贪爱不已，如飞蛾扑火，似蚕吐丝作茧，很难生起厌离之心。由于厌离心不切，我们便难以解脱轮回的苦患。贪爱就像一个木桩，紧紧地将小舟钉住，不得离开。这条小舟要驶离此地，一定要拔除贪爱的木桩，吾人这一念思归故乡的愿往生心，即是在摇撼、拔出这贪爱的木桩，蒙弥陀威神愿力加持必定往生。以这样的心态回向，一定能成就。念佛法门乃万修万人去之横超妙法，只要吾人愿意去，阿弥陀佛的悲愿光明便紧紧地摄受我们。法藏菩萨建立西方净土的第一念发心，就是要十方世界一切众生往生净土。阿弥陀佛发愿要我们去，吾人自己也发愿去，吾等众生与阿弥陀佛的愿就沟通、感应、耦合上了，如同电流畅通大放光明，吾人持念名号的心光与弥陀名号果地光明互融互摄，决定往生，信不虚语。

　　上述三愿乃阿弥陀佛摄受众生往生之愿。净业修持尽在往生，是故这三愿对我等众生至为重要。阿弥陀佛大愿平等摄受九法界众生，此三愿也正是对应三类不同根机的行人。第十八愿从“至心信乐”之顿信下手，感通弥陀愿力，欢喜无量，即得往生，无须勤苦的功夫，也无须念到一心不乱，下至十声乃至一声，即可往生，可谓方便中第一方便。第十九愿从“发菩提心”下手，广修功德，上求下化，导归极乐。第二十愿从“敦伦尽分，专心念佛，回向愿生”下手，注重念佛的功夫，以求得稳妥的保证，有一个从事持到理持的渐进过程。然无论何种根机，悉能乘佛愿力往生净土。