佛陀的弟子，有在家与出家之分，在家的弟子，千千万万，其数之多，很难用数目去统计，就是出家的弟子，光是证得阿罗汉果的常随众的比丘就有一千二百五十五人之多，其他分散在各地的以及后来出家证果的尚不算在内，在这些弟子中，更有最突出的所谓十大比丘弟子。

　　十大弟子，各有专长，他们所修学的道行，各有各的成就，被人公认的是：

　　舍利弗——智慧第一 　目犍连——神通第一

　　富楼那——说法第一 　须菩提——解空第一

　　迦旃延——论议第一 　大迦叶——头陀第一

　　阿那律——天眼第一 　优波离——持戒第一

　　阿难陀——多闻第一 　罗睺罗——密行第一

　　这十位尊者，帮助佛陀教法的宣扬，都有不可磨灭的功劳，直到今日，他们和佛陀同样地令我们后人景仰！

　　现在简单地把他们的事迹叙述如下：

　　智慧第一舍利弗

　　舍利弗是佛陀的首座弟子，佛陀最信任的就是他，当罗睺罗年幼的时候，佛陀曾叫罗睺罗拜他为师，跟他受沙弥戒；祇园精舍建立时，奉佛陀的慈命前去督促工程的也是舍利弗。在北方的舍卫城，佛陀的法驾尚未到达，他就能先把外道慑服，着令他们等候皈依佛陀。

　　说起舍利弗的智慧，据传当他母亲怀孕的时候，忽然就变得智慧过人，在当时婆罗门教中最负盛名的雄辩家就是舍利弗的母舅拘絺罗(长爪梵志)，在辩论时他都辩不过舍利弗的母亲。舍利弗在没有出世以前，他的母舅和母亲就觉察到他将来一定不是一个寻常的人物。

　　后来长爪梵志皈依佛陀，就是因为他知道他的外甥，如果不是遇到大觉完人，他不会拜他为师，就因为他能信任舍利弗这一点，所以他才勇敢地舍去迷妄，皈投到佛陀的座下。

　　舍利弗的智慧虽然超群，但他对于佛陀，却是百依百顺，从来没有对佛陀的教示生过反感。

　　有一次舍利弗带领沙弥罗睺罗从外面托钵乞食回来，佛陀见到罗睺罗的面色很不好看，知道他心中一定有不平之气，佛陀叫他到身旁，问他有什么事感到不能满足。

　　少年的罗睺罗，低着头含羞地告诉佛陀说道：

　　“佛陀！上座和中座比丘，到外面托钵乞食，信众们都布施上等的美味，我们初进道的沙弥，信众们在米饭中总用胡麻渣和野菜渗合起来布施给我们。人的身体，对于饮食是不分年龄和戒行，都有同样的需要。我们的长老们在他们的受用之外，却不顾我们，让信众对于供养生起分别的心。佛陀！吃了胡麻油和酥酪，身体健康，才能增长力气，才能安心修行；但我们每日只吃些胡麻渣和野菜，营养不足，老感觉身体困倦，如何能精进修行？”

　　佛陀听罗睺罗这么一说，当即制止他，用教训的口气说道：

　　“这样的事情并不要你说，如果想到我们在修行时，能够受到信众一麻一麦的供养，已经算是过分了。”

　　虽然佛陀是这样教示罗睺罗，但佛陀知道信众们对沙门是这样分别的供养，心中很不欢喜。

　　佛陀叫罗睺罗走后，又再把舍利弗请来，佛陀和颜悦色地对舍利弗说道：

　　“舍利弗！你今天受了不净食，你知道吗？”

　　舍利弗一听大惊，赶快把当日所受的饮食从肚中吐出来。他对佛陀禀告道：

　　“佛陀！自从我皈依佛陀以来，我就依着佛陀的乞食法而去行化，我不敢不依佛陀的乞食法而另外行乞。”

　　佛陀向舍利弗讲说六和敬的僧团，长老应如何爱护关怀年少的比丘或沙弥，舍利弗一点不平之气都没有，他对佛陀的教法只有感恩地接受。

　　佛陀以后更加信任嘉许舍利弗。

　　除佛陀外，舍利弗在僧团中是最受尊敬的人。

　　舍利弗渐渐地年老，有一次在祇园精舍结夏安居以后，为着宣扬佛法，他请求佛陀准许他出外云游旅行，佛陀当即很欢喜地允许，并褒奖舍利弗乐于利人的心。但当舍利弗走出祇园精舍不久，一个比丘走到佛陀的座前说道：

　　“佛陀！舍利弗不是为弘法才去旅行的。他是因为侮辱我，对我感到惭愧，才出外去旅行。”

　　佛陀最不喜欢人在背后毁谤他人，所以一听之下，即刻着人去把舍利弗追回，并招呼阿难，把大众一起集合在讲堂中，大家不知为什么要集合，舍利弗也不知为什么佛陀又叫他回来，大家心中都感到不可思议。

　　佛陀见到舍利弗归来时，很严肃地在大众前问舍利弗道：

　　“舍利弗！你去后不久，有一个比丘来说你侮辱他以后才出外旅行的，是真有这样的事吗？”

　　舍利弗温和而恭敬地答道：

　　“佛陀！我从生下来到今天已将近八十岁的年龄，在我的记忆里，没有杀害过生命，没有妄说过语言，除去为真理宣扬，从没有为私人利害得失和他人论短较长，今天是安居最后的日子，三个月来，我日日忏悔，我的心像碧波一样的澄清，在这个时候，我哪里会轻视他人？

　　佛陀！大地上的泥土是最能忍辱的，无论什么不净的东西加之于它，它都不会拒绝，粪便、脓血、痰唾，它都甘受如饴；我今日的心，可以向佛陀表白，好像大地似的愿意忍辱而不愿违逆人意。

　　佛陀！清清的水流，不管好的东西或是坏的东西，都是一样地把它洗净，我没有憎爱之念，我的心今日好像水流一样。

　　佛陀！扫帚是用来扫除尘埃，当扫除的时候，是不会选择好恶，我今日的心，实在没有生起好恶的分别。

　　佛陀！受您的教示，住于正念的我，绝对不会轻视其他的比丘，我对佛陀这么说，我是知道我自己的事，那个比丘也知道他自己的事，如果是我的过失，我愿向那位比丘忏悔，以便消除我良心上的谴责。”

　　将近八十岁的舍利弗，对佛陀不亢不卑地做这样如实的禀告，听话的大众，没有一个不被感动。

　　佛陀对那位毁谤舍利弗的比丘说道：

　　“你毁谤长老的过失，现在不能不忏悔，你没有为僧团的和合设想，你有心要使僧团生起纷争，你假使不诚实地悔过，你的头脑将会分裂！”

　　毁谤舍利弗的比丘，立刻跪在佛陀的座前，对佛陀恳求道：

　　“佛陀！请求慈悲怜悯我，给我忏悔新生的机会！”

　　佛陀庄严地说道：

　　“你去向舍利弗忏悔！”

　　那个比丘俯伏低头地跪在舍利弗的面前，舍利弗用手抚摸着那个比丘的头，慈祥地说道：

　　“比丘！忏悔在佛陀的教法中，其效是非常之大，人能悔过，能够改往修来，实是很大的善事，我接受你的忏悔，你以后再也不要犯罪！”

　　舍利弗的态度，舍利弗的话语，听的人都大为感动。

　　有一次佛陀带领弟子出外游行布教回到舍卫城时，被大众讥为六群比丘的弟子们，已先佛陀和大众到达祇园精舍而占有比较好的坐卧处，并且还对人说：

　　“这是我们师父的，这是我们应有的地方。”

　　舍利弗在佛陀回来以后，也赶到祇园精舍，见他过去的坐卧处都给六群比丘占去了，舍利弗没有办法，就在树下静坐了一夜，佛陀早晨起来，听到树下有咳嗽的声音，佛陀问道：

　　“谁在哪里？怎么不在室内静坐？”

　　年老的舍利弗回答道：

　　“佛陀！是我舍利弗。因为昨天跟随佛陀回来的人很多，精舍都被住满，我在树下住一宿没有关系。”

　　佛陀听后，就此因缘，对比丘们说法道：

　　“诸比丘！我问你们，在我的教团中，要什么样的人才可以受上等的床座、上等的水、上等的饮食呢？”

　　比丘们有的说要由刹帝利或婆罗门出家的才可以，有的说要持律修行者才可以，有的说要布教说法者才可以，最后，佛陀庄严地对诸比丘说道：

　　“诸比丘！往昔在雪山中有鹧鸪、猿猴、大象同在一起，他们虽是朋友，但不互相尊敬，后来觉察这样不对，才对年龄最长的恭敬，依他的教诫，这样，他们身坏命终时，都转生善处。诸比丘！你们要崇敬法腊的年老者，在现世受人称赞，后世也才能生在善处。诸比丘！我的教法中，没有阶级的高低，但我的教法中有法腊戒长的长老，你们要奉事礼拜、供养，长老们是应受第一的床座、第一的水、第一的饮食。”

　　佛陀的法语，舍利弗听了很感激，诸比丘听了也很感动！

　　舍利弗的老友目犍连，有一次在布教的途中被裸形外道暗害，舍利弗得知这个消息，心中很伤感。

　　佛陀知道目犍连被裸形外道暗害，心中也很难过，佛陀从巴连弗城渡过恒河，到毗舍离城附近竹芳村的树林，告诉大众说，三月后自己要进入涅槃，大家一听，像天崩地裂一声，都感到宇宙旋转起来，其悲哀的程度，比父母死亡犹有过之。

　　佛陀在这三月中，到祇园精舍、竹林精舍、重阁讲堂、槃师多精舍、鹿母讲堂等地巡回一次，佛陀想在涅槃以前，希望相逢的人和他相逢一下，希望要讲的话讲一下，就在这时候，舍利弗想先要涅槃。有一日，他在禅定中想：“过去的诸佛，他上首的弟子，都是在佛陀以前进入涅槃，现在佛陀涅槃的日期渐渐到了，我是应该先佛陀而进入涅槃比较好。”

　　舍利弗心下这么想，他即刻走到佛陀的座前，跪下来说道：

　　“佛陀！我现在想进入涅槃，请佛陀允许！”

　　佛陀注视舍利弗，好久，才说道：

　　“舍利弗！你为什么要这么快就进入涅槃？”

　　舍利弗禁不住伤感的样子回答道：

　　“佛陀！我听说在最近的不久，您就要进入涅槃，我是不忍心见佛陀涅槃的，而且，我常常听佛陀这么说，过去的诸佛，他上首的弟子，必先于佛陀之前涅槃，我想，现在正是我进入涅槃的时候，我恳求佛陀允许！”

　　佛陀又再问道：

　　“舍利弗！你知道你要涅槃的时候，但你要在什么地方涅槃呢？”

　　“我的故乡迦罗臂拿迦村，我百岁的母亲还健在，我想见到母亲，在生养我的房中进入涅槃。”

　　“我不禁止你，舍利弗！你可以照你的想法去做。不过，你是我弟子中无比的弟子，你走的时候跟大家最后说些教示吧！”

　　佛陀命令阿难，集合比丘大众送舍利弗，而且舍利弗也要向大众说告别的言辞，大家都很快地集合而来。舍利弗先对佛陀说道：

　　“佛陀！我从过去生中，就希望能值遇佛陀住世的时代，我终于满足我的愿望，我没有比遇到佛陀再欢喜的事。几十年来，承受佛陀的慈悲教导，使愚痴的我得开慧眼，获证圣果，天下的言词，也道不尽我内心的欢喜和感激。现在，我去世的时候近了，我马上就要舍弃世间的束缚，可以进入自由自在的境界。我像负了很远的重荷，现在就要放下来的人，解脱五体的束缚，不受诸有的苦恼。这是我和佛陀最后的告别，佛陀！请接受我的顶礼！”

　　舍利弗合掌顶礼，空气非常静默，严肃。

　　佛陀点点头，舍利弗静静地站起来向外退出，直等到看不到佛陀的时候，才转身而去。

　　诸比丘都捧着香花送舍利弗，这是寂静、庄严的行列，流着眼泪的人也不少。

　　舍利弗走了一程，对大家说道：

　　“请大家在此止步，不要再送了，只要均头沙弥跟我来就好。各位请回，自己修行要紧，希望努力精进脱离忧苦的境界。佛陀出现在这个世间，实在是很稀有的，好像优昙钵罗花的开放，要几千万万年才能遇到一次。人生是难得的，正确纯洁的信心更难养成，我们能够出家，能够听闻佛陀的正法，更是百千万亿身中稀有的事。希望大家更进一步来精进，诸行无常，更战胜这个苦，到达无我涅槃的境地，那才是我们永远的归宿，那才是一个寂静安乐的世界。”

　　舍利弗说法的时候，大家想到这是舍利弗最后生离死别的遗言，想压制着悲哀也不能够，眼泪总是涔涔地流下，都异口同声地问舍利弗道：

　　“你是佛陀的首座弟子，是我们比丘中的长老，以后要你领导我们从事佛化工作的事情还多，你为什么要这么早就进入涅槃呢？”

　　舍利弗明白大家的心，仍然很安静地说道：

　　“大家不要伤心，这个世间是无常的，大家不都是常听佛陀这样说吗？须弥山有崩坏的时候，大海有干涸的一日，如同芥子那么微细的关于我舍利弗色身的死亡，这是当然的，这就是世间的实相。我仍然要叮嘱大家的就是要一心修道，脱离苦海走向极乐清凉的世界最要紧。从事佛陀教法救世的工作，世世代代，只要众生想灭苦求乐，为了他自己，他就会来延续佛陀的慧命。”

　　舍利弗的话，很令大家感动，大家知道这次和舍利弗分别，以后就永远不能相逢，他虽然吩咐大家回去，但大家总是跟在他的身后。舍利弗并不喜欢他们有这样依恋不舍的态度，又再断然拒绝他们的送别，大家无法，只得目送长老舍利弗背影，仍然不想回去。想到以后再也见不到智慧第一的舍利弗，眼泪滔滔地就流个不停，他们虽然是已经觉悟，但人情还是不会变的。

　　舍利弗走后，佛陀在室内坐禅，更加发挥精神力，默默地和世间挑战，室内充满着静寂凄清的气氛。

　　舍利弗离开佛陀和僧团以后，起伏在心里的思潮，不禁感慨万千，但并不紊乱，更是增加心内的澄明，他此刻像站在雪山的峰顶，全宇宙都浮现在他的心中。

　　舍利弗一步一步地向前走，均头默默地一步一步地在后面跟随。

　　舍利弗到达故乡的村庄，已将近日落黄昏的时候，他遇到他的外甥优婆离婆多，舍利弗问他道：

　　“祖母在家吗？你去告诉他说我回来了，请他把生养我的房间打扫洁净，我休息一下就来。”

　　“好的！”优婆离婆多见到舅父的归来，非常欢喜，他即刻就先去祖母的住处将舅父回来的消息告知。

　　舍利弗回来做什么，他的外甥是不知道的。

　　舍利弗的母亲听到很久没有回来的儿子回来，非常高兴，舍利弗虽然是将近八十岁，但在他已有百岁的母亲心中，仍然是把他看成小孩子。

　　把生养舍利弗的房间打扫清净，他的母亲觉得很奇怪，但母子的相逢使她欢喜兴奋得不再考虑个中的缘故。

　　舍利弗回到家了，和家人一一问好，全家都异常欢喜，他的外甥替他洗足，送他进入净室，舍利弗入净室后，才把回来涅槃的消息告诉大家。

　　他的母亲和家人大惊，均头则不慌不忙地照顾。

　　“这是没有关系的，你们放心。”舍利弗说，他再加重语气认真地说道：“母亲！我的心很落实也很安稳，我今生逢到我的老师救世主佛陀，接受他的教导而依着实践的我，已经从生死的迷海中得救，我已经从烦恼囚笼中解脱，没有什么可恐惧的事。我所以归来，就是为了进入涅槃。我是佛陀上座的弟子，我应该先佛陀而进入涅槃，请你们安心，人间谁没有死？像我从苦中解脱出来进入涅槃实在是最幸福的事！”

　　舍利弗又把佛陀的法语转诵一些给母亲听，他的母亲很懂得他的意思，向舍利弗道：

　　“你讲得很对，不迷进入涅槃，没有生死之患实在是无上的幸福。那就请你安静一会吧！”

　　舍利弗的母亲虽然这么说，但她退归自己的房中，内心禁不住一阵悲哀，眼泪也流下来！

　　舍利弗对沙弥均头道：

　　“你到那边房中去，我一个人在这里就好。”

　　舍利弗回来涅槃的消息传遍村庄的时候，已是半夜三更，但居住在左近皈依过佛陀的人都聚集而来，他们要拜见舍利弗向他问好，并要听他的说法。

　　均头引大家坐在一个地方等候，告诉他们等尊者休息一会再见。

　　更深夜静，舍利弗的净室中没有一点声音。

　　东方发出晨曦，黎明渐渐地到来，舍利弗喊均头的名字，问道：

　　“有什么人来了吗？”

　　“是的，听到尊者要入涅槃而来求见的人。”均头在回答。

　　“那么，你去把他们请来。”

　　“好的，他们很喜欢见到尊者。”

　　均头对求见的说，尊者愿和大家相见。

　　大家以为不能见到舍利弗尊者的生容，听到这个消息极为兴奋。大家静静地，放低声音，不敢咳嗽，集合到舍利弗生养的室中来，这是神圣的相逢，舍利弗对大家说道：

　　“你们来得很好，我也想和你们见一面。四十多年来，我接受佛陀的教示，到各地弘法，在这之间，万一我有罪过，希望大家最后给我宽恕。我在老师救世主佛陀的身边四十余年，我对恩师从来没有生过一念的不快或是一念的不满，我是越来越感激佛陀。我在这个世间，对有如大海那么深广的恩师的教示，还有深深不解的地方，今天想起来对救世主的恩师实在无限的抱歉。不过，以我被人称誉的那一点智慧，我是了解到佛陀的慈悲，我遵照佛陀的教示而行，努力精进，我也获得正觉。我没有我执，我今日向你们告别，我要进入寂静的涅槃境界，我愿跟随佛陀之后，永远不生不死地长住在宇宙之间。”

　　大家听到舍利弗的说法，看他那安静的样子，想到这就是将要去世的人吗？真叫人不解！

　　大家很恭敬佩服，又很感伤，均头请大家礼拜出室，舍利弗安住禅定，右胁而卧，遂入涅槃。

　　舍利弗的百龄老母很悲伤，但又感到这样美的去世进入涅槃是很幸福，她对于自己的将来之死，也自信能欢喜迎接它的来临。

　　舍利弗涅槃后的七日，把他的遗骸荼毗，均头沙弥捧着他的遗骨回到竹林精舍，把一切经过先告诉阿难，阿难流着眼泪带着均头详细地报告佛陀，佛陀默默地听着。

　　佛陀知道阿难起初看到目犍连被裸形外道暗害，现在又看到舍利弗涅槃，心中一定万分的伤感，佛陀就问道：

　　“阿难！你悲哀挂念什么呢？难道舍利弗涅槃不可贵吗？难道他接受我的教法，把我的真理带走没有留下来吗？”

　　阿难恭敬合掌回答道：

　　“不是！佛陀！我不是这样的悲哀挂念。尊者舍利弗，奉持戒仪，智慧很高，善于说法，勇于布教，他永远是那么热忱地为教工作，这不但是我们知道，连异教徒都在赞叹的。想到现在尊者舍利弗既然不在，为了正法的流布，为了千万年后的教团，受他早于涅槃的影响，这不是我一个人的悲哀挂念，我想也是大家的悲哀挂念。”

　　佛陀知道这个事实，但佛陀静静地说道：

　　“关于这个你不要挂念，舍利弗虽然不在，法是不会失的。无常本来是世间的实相，生灭是自然的道理。大树要砍倒以前，先要砍掉大的树枝；宝山在崩坏以前，先要崩倒大岩，目犍连和舍利弗在诸比丘之内先入涅槃，这也是法的自然顺序。佛陀不久也要顺着法性进入涅槃，你们不要失望；佛陀的教法是不会与人去的，佛陀千千万万年永久活在信的人的心中，佛陀会永久照顾他。你们要皈依法，皈依我所说的真理，不要皈依其它。进入涅槃，去极乐世界，是第一重要的功夫！”

　　佛陀说了以后，集合诸比丘，从均头沙弥的手中，接过舍利弗的灵骨，对大家说道：

　　“诸比丘！这个灵骨，在数日前，就是为众生说法施教的大智舍利弗。他的智慧广大无边，除佛陀以外无人可比，他证悟法性，少欲知足，勇猛精进，常修禅定，为教为人，没有我执，不喜相诤，远避恶人，降伏外道，宣扬正法，他已获证解脱，无诸苦恼。

　　诸比丘！你们看，这就是佛陀亲弟子的遗身！”

　　佛陀讲说时，大家不知不觉地对舍利弗的灵骨都五体投地地恭敬顶礼。

　　神通第一目犍连

　　目犍连尊者是佛陀十大弟子中的神通第一！

　　当初他和舍利弗尊者同是婆罗门的种姓，听闻佛陀的因缘法而带领一百弟子和舍利弗同时皈依佛陀。

　　目犍连尊者在佛陀的座下，是最激进的弟子，凡是推动佛法遇到阻力的时候，他是最反对妥协忍让的人，他有神通和外道斗法是百战百胜。

　　但是，神通不是根本之法，佛陀常常呵斥自恃神通的弟子，因为神通对于了生脱死毫无关系。

　　目犍连尊者不听佛陀的指示，迦毗罗卫城被围困时，他以神通往救释迦族，结果他才知道神通敌不过业果。最后，他为了布教殉难，神通不能救他，这正是他现身说法，给后人的警诫。

　　目犍连的神通，耳朵听声音，不分远近都能听到；眼睛看东西，不分内外都能看到；甚至人心中的念头，他也能知道。

　　关于能看到人的心，目犍连和莲华色女有过一段故事：

　　有一次，目犍连经过一座园林，有一个中年的美人莲华色女，带着媚态走近目犍连，也向目犍连点头招呼道：

　　“目犍连尊者！有时间吗？我可以和你谈谈吗？”

　　目犍连注意一看莲华色女，不但看到她的面容，而且看到她的心。原来莲华色女是一个卖笑的女人，她有着一段传奇的经历，现在受外道的煽动，想以她的美色来诱惑目犍连，破坏目犍连的戒行。

　　莲华色女虽然是半老的徐娘，但她的美色却是世间稀少的，假若是别的男人，在她的魅力之下，一定会动心，可是在目犍连之前，她却找错了对象。

　　莲华色女的心地不完全是黑暗罪恶的，不过，她不知道她有善美的良心，因为她过去有不幸的遭遇，所以助长她玩弄世间的性情。

　　神通第一的目犍连尊者，看清莲华色女心中的企图，因此就站下来说道：

　　“可怜的女人！你的遭遇已经是那么不幸，你怎么还不知道自己的苦恼？你现在打扮得这么么妖媚，自以为你很美丽，可是我看你的身体不但是丑陋的、污秽的，而且我更知道你的心中有着非法的企图！

　　你的身体，骨与骨的相连，筋与筋的交错，全身像弯曲的蛇一样。赤的血、黑的血，流动在你的体内。在你的皮肤当中，汗液、泪水、粪便，从九孔中不时地排泄出来。你不知道人的身体不净，装饰着外表自以为得意，迷于虚妄的美丽，好比老象沉溺于污泥，越陷越深。”

　　莲华色女用惊奇的眼光看目犍连，她不觉忏悔似的流泪说道：

　　“尊者！你说的话很对，我装饰着污秽的身体来迷惑人，实际上我自己也讨厌自己的身体，不过，我是一个没有办法的人，无论怎样我已经不能得到救济，我将来会给恐怖的因果所缠。”

　　目犍连又安慰她道：

　　“你不要自暴自弃，不管过去如何，只要忏悔前愆，是没有不可救的。衣服污秽时用水洗，身体肮脏时也可以水洗，心里不净时，可以用佛法洗。再污浊的百川，只要流到大海里去，大海水总会洗清百川流入的那些水，我的老师，大圣佛陀的教示，能够洗净污秽的人心，使每一个人都能够悟道得救！”

　　莲华色女很欢喜，又像不信似的说道：

　　“佛陀的教示真是这么慈悲伟大吗？尊者！你还没有知道我的过去，我说出来你一定避面不愿听，我的过去实在是太不幸太罪恶了。”

　　“你说出来听听也好。”

　　莲华色女就很羞惭地叙说她的过去道：

　　“尊者！我的名字叫莲华色女，是德叉尸罗城中长者的姑娘，在我二八年华的时候，父母为我招赘了夫婿。不久，父亲不幸去世，失去丈夫的寡母，就同我的丈夫私通，我知道时，真是肝肠寸断。我那时已和我的丈夫生养一个女孩，一气之下，我就舍弃女孩出走。脱离家庭后，我在人海中漂泊了几年，我又改嫁一个丈夫，过了几年幸福的日子。有一次，我改嫁的丈夫出外经商，他从德叉尸罗城回来时，瞒着我以数千的黄金购买一个小妾，他起初守着秘密，不给我知道，把那个姑娘藏在他朋友的家中，后来我知道时，哭闹着要看看那姑娘长得什么样的人，为什么她要夺去我丈夫的爱情？可是，尊者！我不看则已，一看差点使我闷绝倒地，原来那个小姑娘就是我和前夫所养的女儿。

　　尊者！当我知道这样的事实后，叫我如何不悲伤呢？我想到我的罪恶怎么是这样的深重？当初，我的母亲既争去了我的丈夫，现在，我的女儿又和我合争一个丈夫，我还有什么面目见人呢？从此我又离家出走了。我讨厌世间，我讨厌人类，我做了卖笑的淫女，我要玩弄世间，玩弄人类，我就是这样打发着我罪恶的生活。

　　尊者！只要有钱，我什么事都做得出来，不用我说，尊者已经知道我为什么来此要向你的戒行挑战，现在我该如何向尊者忏悔才好？”

　　目犍连听莲华色女叙述她的身世以后，他并没有轻视她的心，反而他看到莲华色女的心此刻很真、很善、很美。他用怜愍同情的语言对她说道：

　　“莲华色女！我听完你所讲的关于你的身世，虽然是一段可怕的因缘，但能依着佛陀的教示而行，这样的因缘是有结束的时候，遥阔的大海，无边的大地，是能藏纳污秽的。只要你能忏悔过去，精进佛道，过去的一切没有问题，此刻你获得佛陀救济的机缘已到，你跟我去见佛陀吧！”

　　莲华色女很欢喜，她以这样的因缘做了佛陀的弟子。

　　后来，在佛陀女众弟子的僧团中，莲华色女成为模范的比丘尼；比丘中是目犍连神通第一，比丘尼中就是莲华色女神通第一！

　　改过自新，是离苦得乐的不二法门。在大圣佛陀的教法中，哪怕他过去是有十恶五逆大罪的人，只要他精进修道，回心忏悔，总是可以得救的。

　　目犍连不但是神通第一，大孝大慈更是闻名，他曾入地狱救母，七月十五日盂兰盆会相传至今。他曾劝弟布施，以神通力带弟往六欲天中，令其知道布施功德不会唐捐。他曾代佛陀讲说七佛通偈，七佛通偈就是“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”他和舍利弗好像是佛陀的左右手，佛陀特别信赖的就是舍利弗和他。

　　目犍连和舍利弗献身推动佛陀的法轮，贡献最大，佛陀的教法能于很短的时期遍及全印，他俩实有不可磨灭的功劳。光荣归于佛陀，他们从未为自身的利益着想。

　　佛陀教法的隆盛，信仰的人当然欢喜，但不喜欢佛陀教法隆盛的不但有提婆达多，还有更多的异教徒。尤其自从阿阇世王皈依佛陀以后，他对其他的异教很是排斥，这更增加异教徒憎恨佛法的兴隆。

　　异教徒是不敢来压迫佛陀，他们现在不但畏惧佛陀的威德，而且也畏惧国王的势力。最后他们想到先除去佛陀的两臂，那就是舍利弗与目犍连。

　　目犍连在弘法的途中，经过伊私阇梨山，他在山中静坐时，给当时的裸形外道见到，他们就集合很多的人从山上投下石头，石头如雨般地落下来，目犍连无常的肉身被打成肉酱，但裸形外道两三天中不敢走近目犍连亡身的地方，他们惧怕目犍连的神通力。可是目犍连为了传播佛法的种子，为了给后世做个为法牺牲的榜样，他的色身真的是与世长辞了。

　　比丘们不久知道目犍连殉教的消息，有的垂头丧气，有的要为目犍连向异教徒报仇，有的就请问佛陀道：

　　“佛陀！目犍连尊者是那么了不起的人，他过去在跋伽国布教时，恶魔以神通进入他的腹中，他能安静的告诫恶魔说，佛陀的弟子，除非业力现前，恶魔是不能害的，恶魔惧怕他的神力就又出来。现在这么一位有神通的尊者，真的是业报现前吗？他的后果怎么这样的不幸呢？”

　　佛陀体证到宇宙的真理，他没有像比丘们那么激动，佛陀安静地告诉大众说：

　　“对啦！肉体是无常的，业报是要了结的。只有目犍连尊者，亡身的时候不迷而进入涅槃。生死的问题，在觉悟者之前是不成问题。有生就有死，死是不必惊慌惧怕，要紧的是对于死时有无把握。目犍连为着宣扬如来的教法，他的牺牲真是无限之美！”

　　知道目犍连被害的阿阇世王大怒，下令搜捕杀害目犍连的凶手，很多裸形外道，在阿阇世王的激怒之下，都被投进火坑！

　　说法第一富楼那

　　富楼那尊者在佛陀十大比丘弟子中是说法第一！

　　佛陀的弟子中有着美妙的言辞，深厚的信心和威仪的态度，到处帮助佛陀宣化，受人热烈欢迎的比丘，其数实在很多，而富楼那能在大众中被大家推举为说法第一，这说明富楼那尊者说法不但有美妙的言辞，深厚的信心和威仪的态度，而且他更有布教家的精神。

　　有一次，富楼那尊者在听完佛陀的一座经后，等大家散去，就很恭敬地跪在佛陀座前，向佛陀顶礼后说道：

　　“佛陀！我们做弟子的人，能有佛陀做我们的老师，奉行正法，真感到机缘的难遇和无上的荣幸。我想，我和大家皈依佛陀，不是为了生活上的衣食问题，也不是为了把佛陀的教团当做我们避难的乐园，我们是为了救自己永久的慧命，宣扬佛陀的正法于人间，利益一切众生，才是我们的职志。我现在请求佛陀慈悲，允许我到输卢那国去布教！”

　　佛陀听富楼那说后，很欢喜他的请求，但伟大布教家的佛陀，知道布教的艰难，就照实告诉他道：

　　“富楼那！教化众生，利己利人、宣扬正法，我很嘉许你的志愿。但是我又不能不告诉你，布教不一定要到输卢那国去，你最好另外选择一个教区，明天就启程，我们欢送你！”

　　富楼那不明白佛陀的意思，怀疑地望望慈祥的佛陀，说道：

　　“佛陀！弟子不明白佛陀的意思，凡是有众生可度的地方，不是都可以去布教吗？现在弟子发愿到佛化尚未普及的输卢那国去布教，佛陀为什么要叫我另换其他的教区呢？”

　　佛陀解释道：

　　“富楼那！我告诉你，输卢那国是一个偏僻的小国，因为交通的不便，那里的文化还没有发达，民性非常暴戾，打骂成为风习，外国去的人很容易在那里丧身失命，你现在要去那样的地方布教，难道是不怕危险吗？”

　　富楼那给佛陀的话一说，反而微笑着，坚决有力地表明他的志愿道：

　　“佛陀！您老人家慈悲爱护我们弟子，我们难以用言语来表达感激。我为了感谢佛陀的恩惠，我更欢喜愿意把我区区的一切奉献给佛陀，奉献给正法和一切众生。我正是因为输卢那国是一个边远的野蛮国家，没有人发心前去教化他们，所以我才觉得非要到那边去传教不可。到那边去，我知道有一切危险随时会加之于我，但为了正法的宣扬，区区我的个人安危，实在不值得去顾虑。请佛陀慈悲允许，让佛陀之光庇护我，准我前去开辟人间的净土吧！”

　　佛陀面容放射出慈祥之光，感动并高兴富楼那为法忘躯的精神，但佛陀仍想试试富楼那有多大的毅力，所以又很亲切地问道：

　　“富楼那！你说得一点不错，做佛陀的弟子，布教和修行是第一！不过，我要问你，你到输卢那国去布教，假若他们不肯接受你的教导，破口大骂你，你的感觉如何呢？”

　　富楼那没有考虑地回答道：

　　“佛陀！他们骂我，我觉得他们很好，因为他们毕竟还不完全是野蛮的人，光是骂我，还没有动用棍棒打我！”

　　“假若他们用拳头、瓦石、棍棒打你呢？”佛陀又再慈悲地试问着。

　　“我仍然觉得他们很好，”富楼那回答：“因为他们只是用拳头、瓦石、棍棒打我，还没有忍心用刀杖刺伤我。”

　　“假若他们用刀杖把你刺伤呢？”

　　“我还是觉得他们很好，因为他们还有人性，并没有残酷地把我打死。”

　　“假若他们把你打死呢？”佛陀又再进一步追问。

　　“这我就要更感激他们，他们杀害我虚幻的色身，帮助我进入涅槃，帮助我以身命报答佛陀的恩惠，这对我虽无大妨碍，遗憾的就是这对他们并没有好处。”

　　佛陀大喜，称赞道：

　　“富楼那！你不愧是佛陀的真弟子，修道、布教、学忍辱，你的心境都能平安。做佛陀的弟子，从事弘法利生的事业，的确要有你这样的精神，布教师应具十德：

　　一、善知法义德；二、能为宣说德；

　　三、处众无畏德；四、辩才无碍德；

　　五、方便巧说德；六、随法行法德；

　　七、具足威仪德；八、勇猛精进德；

　　九、身心无倦德；十、成就威力德。

　　富楼那！帮助佛陀宣扬真理，布教师的精神与肉体的素质同时重要，在精神方面，先要对三宝确立不动摇的信仰，再以慈悲、沉着、才智、健康为助；在肉体方面，先要有健康的身体，再以品行、风度、声音、辩才为助，你都已具备了这些条件，你可以到输卢那国去布教，我很放心也很欢喜你去！”

　　富楼那听完佛陀的开示，受到佛陀很大的鼓励，他很感动，加强了他对布教不退转的决心，他顶礼佛陀以后，在比丘们欢呼送别声中向输卢那国而去。

　　不久，富楼那在输卢那国收有五百弟子，建有五百伽蓝，他在僧团中说法第一的美誉就这样传开了。

　　富楼那尊者不是只求自利的人，他精进佛道，勇猛修行，有一次，佛陀特别告诉他成就菩萨的四种法门，佛陀道：

　　“富楼那！修学佛道的比丘，先要成就菩萨四法，才能于正法中得不退转，是哪四法呢？

　　第一，听到未曾听过的法门，思量义理，不可即刻批评。

　　第二，希求多闻，深生欲心；于空闲处，深生乐心；求断瞋恚，修集慈观；为断贪欲，修不净观；为断愚痴，修因缘观。

　　第三，要善知五阴、十二入、十八界、十二因缘，即能成就无依止智，对于一切法不念不分别，才能为众生宣说大法。

　　第四，要广行布施，严持戒行，勇于忍辱，精进菩提。

　　富楼那！你能成就此菩萨四法，当能常为诸佛称赞！”

　　富楼那尊者是佛陀座下的名布教家，因此很得佛陀的欢心，常受到佛陀的赞美！

　　解空第一须菩提

　　佛陀的比丘弟子中，解空第一的是须菩提尊者。据说当须菩提出生的时候，他的家中就有空生的征兆，佛陀在般若会上，发挥究竟的空理，对它能彻底解悟的，也首推须菩提。

　　有一天，佛陀忽然不在僧团中，所有的人到处寻找，都不知道佛陀的去处。大家非常惊讶，阿那律以天眼观察，告诉大家说佛陀到忉利天去为母说法，大概要三个月的时间才会回来，大家见不到佛陀，都非常的思念，每个弟子们都有一日三秋之感。

　　三个月过去，佛陀重降临人间，佛陀还未到达僧团时，知道的人都争先恐后地出去迎接，此刻须菩提正在灵鹫山的崛中缝衣，他知道佛陀下降人间，当即放下衣服想赶快去迎接，正在这时候，他忽然又再回到自己原来的位置，心中想道：我现在去奉迎佛陀的圣驾，是为了什么呢？佛陀的法身，不是在眼耳鼻舌身意上可见，我现在去迎接佛陀，把佛陀的法身当做地水火风四大种的和合，这是没有认识诸法的空性，不认识诸法的空性，就见不到佛陀的法身。因为佛陀的法身、诸法的空性是没有造作主，也没有所造作的。如果要想见佛陀，则一定先要了解五蕴四大总是无常的，明白所有的一切东西是空寂的，知道森罗万象的诸法是无我的。没有我，也没有人；没有作，也没有所作。一切法是空寂的，法性是无处不遍的，佛陀的法身是无处不在的，我皈依奉行佛陀的教法，我想不应该被事相所迷。

　　须菩提因有这样的认识，他就不去迎接佛陀，坐下来又再缝衣服。

　　佛陀的归来，在比丘尼中神通第一的莲华色比丘尼第一个抢先迎接佛陀，她对佛陀说道：

　　“佛陀！弟子莲华色首先前来迎接佛陀的圣驾。”

　　佛陀微笑着回答道：

　　“莲华色！我的回来，迎接我的不能算你是第一人，须菩提尊者观察诸法的空性，才是真正迎接见到我的人，见法的人才能第一个见到佛陀，第一个迎接佛陀。”

　　莲华色比丘尼听佛陀这么一说，才知道在佛陀的教法中，对宇宙人生真理的体会，自己很惭愧，还不及须菩提尊者。

　　有一次佛陀在般若会上，对须菩提说道：

　　“须菩提！你很有辩才，深能体会真空的道理，你可以向在场聚会中的菩萨们解说般若波罗蜜相应之法，满足他们的所学是很好的事。”

　　佛陀这么说时，在座的会众心中都在猜想道：须菩提尊者是以自己的智慧辩才来宣说如是甚深之法呢？还是承受佛陀的威神之力来宣说呢？

　　须菩提知道会众中的心意，他就说道：

　　“佛陀的慈命是不能违的，弟子们来说教，不论什么深浅的教法，如果要能说得契理契机，这皆是承受佛陀的威神之力。承受佛陀的威神之力说教，劝人修学，才能获证到法的本性，才能和法的实相相应，才能和佛陀的心意相通。我以佛陀的威神之力，现在来宣说修学菩萨道的般若波罗蜜多的相应之理，这不是以我的智慧辩才之力所能胜任。”

　　须菩提说后，顶礼佛陀，对佛陀禀告道：

　　“佛陀！我受佛陀的敕命，来说明菩萨与般若波罗蜜多的相应之法，但是什么法才名为菩萨呢？什么法才名为般若波罗蜜多呢？我不见有法名为菩萨，也不见有法名为般若波罗蜜。即使这两个法的名称我也没有去分别。我以这样的认识来表达菩萨说般若波罗蜜的相应之法，佛陀！我能够满足菩萨们的所学吗？”

　　佛陀很欢喜地回答道：

　　“须菩提！菩萨只有名为菩萨，般若波罗蜜只有名为般若波罗蜜，所谓菩萨与般若波罗蜜的名称，亦只有名称而已。这个本是不生不灭，不过为了便于宣说才假为立名，这个假名，不是在内，不是在外，也不是在内外之间，本来就是不可得。譬如讲‘我’，亦唯有假名，‘我’的本体本来就是不生不灭的。有为的诸法，是如梦、如响、如影、如幻、如阳焰、如水中月的。可是，须菩提！菩萨要证得不生不灭，仍然要修学菩萨法与般若波罗蜜法的假名与假法。

　　须菩提！菩萨修学般若波罗蜜，色受想行识的常与无常，乐与苦，我与无我，空与不空，有相与无相，有为与无为，垢与净，生与灭，善与恶，有漏与无漏，世间与出世间，轮回与涅槃，都是不可执著和分别的，其他一切诸法都是这样。

　　须菩提！为什么要这样呢？因为菩萨修般若波罗蜜多时，不应对诸法起分别之想，应住于空，住于无分别。菩萨修六波罗蜜等其他诸行，也是不见菩萨的名；不见般若波罗蜜，也不见般若波罗蜜的名。菩萨只有求一切智，知道一切是诸法的实相，而这个实相才是不垢不净的。

　　假若菩萨能照这样修习般若波罗蜜，知道名相是权巧而假为安立，则对色受想行识和其他一切诸法，都不生起执著，对智慧不生执著，对神通也不起执著，对什么都不生起执著，为什么要对一切法都不执著呢？因为有执著就是不可得。

　　须菩提！照这样修习般若波罗蜜时，对一切法都不起执著时，才能增加完成六波罗蜜的修行，才能进入修行者的正位，才能住于不退的地位，具足神通，畅游佛国，化益众生，供养诸佛，庄严清净佛土，自己安住自在解脱的境界。

　　须菩提！你有这样想吗？色，是菩萨吗？受想行识是菩萨吗？眼耳鼻舌身意是菩萨吗？地水火风空识是菩萨吗？远离色受想行识、眼耳鼻舌身意、地水火风空识的人是菩萨吗？”

　　须菩提回答道：

　　“佛陀！这以上都不名为菩萨。”

　　佛陀明知故问而说道：

　　“须菩提！你说这以上都不名为菩萨，这是什么缘故呢？你可对诸修习菩萨法者说明。”

　　“佛陀！本来所谓众生者，是不可知不可得的，不论什么菩萨也是如此，色受想行识是不可得，说有这个法，说没有这个法，远离这个法性都不名为菩萨。”

　　佛陀听须菩提的回答，很高兴地称赞道：

　　“对啦！须菩提！所谓菩萨，所谓般若波罗蜜，皆是不可得，菩萨虽要修习，但本无修习。须菩提！我再问你，色受想行识等的诸法是菩萨义吗？”

　　“佛陀！色受想行识等都不是菩萨义！”须菩提深有了解地回答。

　　佛陀又再很欢喜地嘉许须菩提道：

　　“须菩提！你说得太对啦！菩萨修习般若波罗蜜时，色受想行识等的诸法或常或无常，或有为或无为等，皆是不可得，菩萨应以海阔天空的心情去修习般若波罗蜜。

　　须菩提！你说你不见到菩萨与菩萨名的法，法与法界，法界与眼界，眼界与意界，这些相对的诸法并不是对立的。是什么原因呢？离开有为而说无为这是不能够的，离开无为而说有为也不能成立的。须菩提！菩萨这样修习般若波罗蜜，不见什么法，就能无诸恐怖；把心不停于法，就没有后悔的事。须菩提！菩萨的心的作用，也是不可得和不可知。因此，这个心，不停于任何一物，也才没有后悔的事。须菩提！如你所说，菩萨应如此修学般若波罗蜜。菩萨修习般若波罗蜜，不得般若波罗蜜，也不得菩萨的名，这才是真名菩萨，真名般若波罗蜜，这是为菩萨所说之教。”

　　须菩提对性空的真理有深刻的了解和认识，他解空第一的盛名就这样在僧团中受着大众的尊敬。

　　论议第一迦旃延

　　迦旃延尊者在佛陀的比丘弟子中是论议第一！

　　真理不辩不明，迦旃延尊者能用很巧妙的方法，很简短的言辞，把问难的人说得心悦诚服。

　　有一次，迦旃延走在街上托钵行化的时候，迎面走来一婆罗门的修道者，他向迦旃延招呼以后就问道：

　　“迦旃延尊者！今天巧遇到你真是难得的机缘，我有一个问题想请教你，希望你以客观的态度破除我的疑惑！”

　　“你对什么问题生起了疑惑？”迦旃延问。

　　“尊者！我看世间，刹帝利与刹帝利相争，婆罗门与婆罗门相争，这是什么原因才使他们相争呢？”

　　“是贪欲在蛊惑！”迦旃延回答。

　　“婆罗门和婆罗门相争，刹帝利和刹帝利相争，是为了贪欲。那么，尊者！我再问你，你们沙门和沙门相争，又是为的什么原因呢？”

　　“是我见的执著！”

　　婆罗门的修道者闭起眼睛来想了一会，很满意迦旃延的回答，但他又再提出问题来问道：

　　“尊者！你的回答很公正，不过，我想知道世间什么人才能够离开贪欲与我见呢？”

　　迦旃延毫不犹豫地回答道：

　　“现在舍卫城说法的我的老师佛陀，他是应供、正遍知、无上正觉者，他没有贪欲的烦恼，没有我见的执著，是人天的师范！”

　　婆罗门的修道者很感激迦旃延的说法，他当即要求他介绍皈依佛陀，做在家学佛的居士。

　　又有一次，也是有一位婆罗门的修道者，他听说迦旃延论议第一的大名很不服气，他从很遥远的地方特别赶来访问迦旃延，他想就以辩论来问倒迦旃延，他一见面就问道：

　　“尊者！我听人说，本是婆罗门的迦旃延，现在做沙门，不再拜耆宿的婆罗门，不起座相迎，也不与座，我听了这么说，深不以为然。所以我特地来问你，假若是真的这样，我想这不是正法，是不应该的。”

　　迦旃延尊者不慌不忙，胸有成竹地回答道：

　　“你说的是事实，由婆罗门皈依正遍知佛陀的我迦旃延，是不再向婆罗门的耆宿礼拜，这是很合乎法理。已经证得圣果的我，你不可用年龄的老少来衡量，假若是一个年龄八十或九十多的婆罗门，耽于爱欲，陷于贪瞋邪见之中，年龄虽长，这样的年龄有什么用呢？”

　　婆罗门给迦旃延这么一反问，无话可对，深感羞愧，他也舍弃邪见，请迦旃延介绍，皈依到大觉佛陀的座下。

　　迦旃延就是这么一位善于议论和巧说的尊者，和他谈话，不要几句，总会叫你心悦诚服地相信他的说法。

　　很多当时的外道，在迦旃延巧妙的议论之下改邪归正，接受佛法的信仰。

　　有一次，迦旃延在阿槃提国宣化佛法的途中，遇到一位妇人手持水瓶，坐在河边啼哭，迦旃延看了后很不忍，怕她因为什么失意的事想不开而投水自杀，因此就上前去问道：

　　“妇人！是什么事使你伤心，在这里啼哭？告诉我，我是佛陀的弟子，我可以帮你解决问题！”

　　妇人更是放声哭道：

　　“你是不能帮助我解决困难的，告诉你有什么用呢？世间是不平等的，贫富如此的悬殊，我是一个苦命的穷人，一生都是受苦，我给贫穷的苦折磨得真不想活了。”

　　迦旃延很同情地开示她道：

　　“妇人！你不要伤心，世间穷人很多，不仅是你一个人。同时，穷人并不一定是苦或不幸，富人也不一定是快乐。你看那些拥有奴婢田宅的富人，他们仍然天天为贪欲烦恼受苦。为人只要能够平安地生活就好，贫穷有什么值得悲伤呢？”

　　妇人不耐烦地哭着说道：

　　“你是一位出家的沙门，你能看得开世情而我不能。你要知道，我是一个大富人家的奴婢佣人，穷年累月地做着苦役，衣食不周，自由没有。而我那黑心的主人，悭贪暴恶，没有丝毫慈心，我们做事稍有差池，打骂交加。想到我们求生不能，求死不得，这些痛苦都是由于贫穷所致，你想，我怎么不痛哭我的苦命呢？”

　　“妇人！”迦旃延说道：“既然如此，你不用悲伤，我告诉解脱贫穷发财的方法，这个方法很简单，你既是为贫穷受苦，那你可以把贫穷卖给别人！”

　　“贫穷可以卖给别人？”妇人奇怪得叫起来，他问尊者道：“贫穷可以卖给别人，那么世间就没有穷人了，有什么人肯得买穷呢？”

　　“卖给我！”迦旃延回答。

　　“贫穷可以出卖，而且也有你肯买，不过世人不懂出卖贫穷的方法。”

　　“要布施！”迦旃延开示道：“你要知道人生的贫富各有因缘，贫穷的人所以贫穷，是前生没有布施和修福；富贵的人所以富贵，是前生有布施和修福，因此布施和修福是卖贫买富最好的方法。”

　　妇人听后，智慧开朗，从此明白了致富之道。但她又苦着脸向迦旃延尊者问道：

　　“你说得不错，我的确明白了发财的方法。不过，我极其贫困，我是一无所有的人，仅此水瓶，还是我那爱财如命的主人所有，你叫我怎么好布施呢？”

　　迦旃延尊者把自己的钵交给妇人说道：

　　“你持此钵，取一点净水布施给我。”

　　妇人如教奉行，欢喜踊跃，后来妇人即升忉利天享乐。

　　迦旃延尊者长于议论，感化很多的人皈依三宝，奉行佛教。

　　头陀第一大迦叶

　　大迦叶尊者是佛陀弟子中的头陀第一！

　　头陀就是修习苦行的意思，凡是修苦行的人第一要选择空闲的地方，第二要过托钵乞食的生活，第三要常居一处，第四要一日一餐，第五要乞食不择贫富，第六要守三衣钵具，第七要常坐树下思维，第八要常在露地静坐，第九要穿着粪扫衣，第十要住于坟墓之处。修学头陀苦行的人就是要过这样简单的生活，也是清净的生活。

　　这样理想的头陀修行者，就是尊者大迦叶。

　　大迦叶还没有皈依佛陀以前，他就被人称赞是志气清高，不著欲染的青年，即至父母为他娶亲，他竟和他的妻子分床而卧。后来在竹林精舍听闻佛陀说法，生大信心，皈依佛陀，佛陀曾说过若非明彻宇宙的大觉者，是受不起他称老师的。

　　大迦叶尊者是过着舍富乞贫的托钵生活，有一次，他在王舍城行化的途中，见到一位贫困的老母，穷得衣不遮体，食不解饥，卧在街巷阴暗的地方，大迦叶尊者很怜愍她，就向她行乞说道：

　　“老母！我看你穷苦的情形，心中很是难过同情，你为什么这么穷苦，都是你过去悭贪没有布施的关系，我是佛陀的弟子，是人间的福田僧，现在望你多少布施一点食物给我，让你种种福田，将来免除这贫困的生涯。”

　　穷苦的老母回答道：

　　“呵！你是一位尊者，我很荣幸你向我说法，不过你要我布施供养你食物，这是叫我感到非常困难的事情。说出来不怕尊者见笑，我三日来没有粒米充饥，现在所有的是很少的米汁，臭恶难闻，人家将要弃去而为我讨来，这怎么可以用来供养你尊者呢？”

　　“这是没有关系的，”大迦叶说：“你就把米汁给我一点吧，我是舍豪富乞贫穷的大迦叶，我很欢喜地接受你的供养。”

　　贫穷的老母闻言大喜，即刻取出米汁供养，大迦叶恐怕老母不信，就当着老母的面把米汁一饮而光，老母后来以此功德，寿终之时即生天享乐。

　　大迦叶尊者利人的悲心很值得人敬仰，但弘法的热情，比起舍利弗和目犍连等显然不如，当舍利弗和目犍连还没有涅槃前，就常劝说他忘去自我，来从事弘法利生的真理运动，大迦叶尊者总是坚定地回答他们道：

　　“我实在是不行了。弘扬正法，教化众生，全不是我的分内之事了。忘去自我，多么不容易啊！我充其量顶多在自己的生活中，竖立起更艰苦卓绝的修行榜样，让后来者对于少欲知足的头陀苦行，知道尊重与实行。弘法利生那些艰巨的任务，全赖你们去担当了。”

　　舍利弗和目犍连听了这些话，并不感到失望，反而称赞道：

　　“长老能够在这一方面树立法幢，也是非常难得，佛法是多方面的，各人可以依着自己的志趣去实践自己的理想，我们为长老祝福。”

　　长老大迦叶对于他的头陀苦行，任何人的劝说，他都不会停止。

　　大迦叶尊者，不惧狂风暴雨，不怕日晒夜露，总是住在深山丛林的树下，或是白骨遍野的冢间，他的年龄逐渐地衰老，佛陀很同情怜愍他，有一天当他到祇园精舍的时候，佛陀就劝他安住在祇园精舍。

　　可是，他反而向佛陀说道：

　　“佛陀！不行，我不能住在祇园！佛陀的慈悲，弟子深深了解和感激。不过，弟子住在这里，一定非过团体的生活不可，那时我的头陀苦行，是会感到很大的不便。这里无论是静坐、经行、闻法，样样都合乎理想，清风明月，鸟语花香，环境真是太优美了。但我修头陀行者的人，住在这里是十二分的不宜。这里闻不到一点尸臭，看不见半根白骨，生活过得是这么适宜舒服，对于修无常、苦、空、无我、不净观等，无论如何不适合。我很乐于冢间的生活，那里，长年累月的独自一人，或在树下，或在露天，或经行观尸，或补破衲衣。欢喜乞食行化，就自由地进城，不愿意乞食行化，得随便找些野果草根充饥。我不为衣愁，不为食忧，没有人间的得失，我只感到清净解脱的自由。

　　当然，有人会说我这样的生活太过于自利，像舍利弗、目犍连、富楼那、迦旃延尊者等，他们负起代佛陀宣扬的任务，不惧阻难，不惜身命，推动着真理的法轮，让众生普沾法味，同获法乐。我虽然没有那一股勇气和毅力，但我不会忘记佛陀给我的恩德，为了报答佛陀的恩惠，我才更要过头陀的生活。因为众生能否得救，全靠僧团的弘法，僧团中布教的弘法者，是人民的亲教法师，他必须自身要健全，才能担当弘法的工作。僧团的本身如何才能健全呢？当然只有从严肃的生活中去培养自己的德行。头陀的行门，就是一种最严肃的生活方式，如能习惯于这种生活，便能吃苦，便能忍耐，便不贪名闻，不求利养，一心一德，为法为人！佛陀，我为了直接地巩固僧团，间接地利益众生，所以欢喜愿意居住深山丛林或是冢间，决不舍弃苦行，决不能长住在祇园！恳求慈悲的佛陀能够原谅我大迦叶的固执。”

　　佛陀听完大迦叶的禀告，很是欢喜同意，看看大迦叶，又看看诸比丘，说道：

　　“好得很啦！你们诸比丘听到长老大迦叶的话吗？将来佛陀正法的毁灭，不在天魔外道的破坏，而是在僧团的腐化与崩溃！大迦叶的话说得很对，要弘扬佛法，让真理之光永照着世间，则必先要巩固僧团。要巩固僧团，就必须严肃地生活。我的正法，如大迦叶尊者，就能负责住持。”

　　大迦叶尊者的修行，给佛陀称赞，从此，他在僧团中受着普遍的尊敬！

　　天眼第一阿那律

　　阿那律尊者是佛陀比丘弟子的天眼第一！

　　阿那律和摩诃那摩(摩诃男)是兄弟，同是甘露饭王所生的王子，当初他弟兄二人约定，兄不出家，弟即出家；弟不出家，则兄出家。后来阿那律和跋提王子等七人同时皈依佛陀，披剃出家做了沙门。

　　阿那律长得很英俊，没有出家时就有很多王族的少女希望嫁给他，但阿那律却不易为爱情女色动心。

　　出家以后，有一次阿那律从祇园精舍往拘萨罗国去的途中，路上没有比丘的宿处，没有办法，他只好向民间投宿，这人家有一位年轻的少女。

　　阿那律走到少女的门前说道：

　　“天快黑了，路很远，想在贵府投宿一夜！”

　　少女一见大喜，即刻迎接阿那律入其内舍，阿那律尊者没有想到其他，他在内舍中结跏趺坐，一心念佛念法念僧，希望早点天明，以便赶路。

　　夜半，灯光渐渐黯淡，朦胧的月色照在窗前，门声响处，年轻的少女走到阿那律的床前，温柔多情地说道：

　　“你是一位沙门，我知道，但我见了你，怎样也压制不住我对你的爱情。近来有很多有名有财的长者婆罗门向我求婚，都被我一一拒绝，但我看到你端正秀丽的容貌，我不怕羞地自愿将身许你，你就住在我的家中不要他去。”

　　阿那律尊者双目闭得紧紧，像高耸的山岳，岿然不动，少女即以手向前推动他，阿那律严肃地把眼睁开，他就庄严地呵斥欲的种种不净，少女生大惭愧，当即皈依三宝，受持五戒，做了在家优婆夷。

　　阿那律尊者虽然不为爱欲所迷的美名令人敬仰，但有一次，当他听闻佛陀说法因疲倦而打瞌睡，遭受到佛陀的批评。

　　佛陀讲法以后，把阿那律尊者叫到身边，问道：

　　“阿那律！你出家学道是为了畏惧王法恐怖盗贼吗？”

　　“不是！”阿那律回答。

　　“那么，你为什么要出家学道呢？”

　　“为着厌离生老病死，解脱忧悲苦恼。”

　　“我看你出家学道的信心很坚固，但是当我在说法的时候，又看到你在睡觉。”

　　阿那律跪下来，合掌说道：

　　“佛陀！从今以后，尽形寿，我也绝不在佛陀的座前睡眠，希望慈悲的佛陀原谅我一次懈怠的愚痴。”

　　从此，阿那律从清晨到黄昏，从黑暗又到天明，他都用功办道，绝不睡眠，经过一段时间，阿那律的眼睛坏了。

　　佛陀很挂念，有一天佛陀找到阿那律，告诉他道：

　　“阿那律！修行不及固然不行，但太过了也同样不行。”

　　“我在佛陀的座前已经宣过誓，我不能违背我的誓言！”阿那律恭敬而又坚决地回答。

　　“你不要挂念这个，眼睛是大事。”

　　佛陀虽然慈悲地这么告诉阿那律，但阿那律仍然不肯睡眠。

　　佛陀又再叮咛劝说道：

　　“阿那律！一切众生为食物而生存，如果不食就不能存在，眼睛也要饮食，眼睛的饮食就是睡眠。所以，阿那律！你去睡，不要挂念其他，就是涅槃也要饮食。”

　　“涅槃吃什么？”阿那律怀疑著问。

　　“不放逸！”佛陀回答说：“不放逸能够到达无为的境界，但是在这以前仍然睡眠。”

　　“佛陀！眼睛是以睡眠为食物，不过我不睡眠没有关系，请佛陀放心！”

　　就这样，阿那律的眼睛不久就瞎了。

　　佛陀想到以自己对阿那律讲了一句话，能使他精进修行以至双目失明，阿那律对佛陀尊敬的心到达什么程度，不难想象而知。

　　佛陀打算着如何才能令阿那律重见光明。

　　有一天，阿那律想缝衣服，但因眼睛看不到，无法把线穿进针孔，他很希望有一个人帮助他。

　　佛陀知道他的心意，走来说道：

　　“阿那律！你把针线拿出来，我来替你穿。”

　　阿那律很惶恐、惊慌，佛陀为他把针线穿好，看不见东西的阿那律，眼眶中浮出几滴晶莹的感动的泪珠。

　　佛陀把针线穿好，阿那律想请人来做衣服，佛陀阻止着他道：

　　“你不要烦心，我来替你做就好。”

　　在一天以内，佛陀就为阿那律把三衣缝好。

　　佛陀和失去肉眼的阿那律坐在一起，慈悲地安慰他，并教他如何修定就可以见到光明。

　　阿那律信任佛陀的话，他不久就得到天眼，不分远近，不论内外，他都能看到，在佛陀的弟子中，从此阿那律是有名的天眼第一！

　　阿那律很欢喜感激，佛陀的欢喜更是难以形容。

　　有一次，阿那律走到佛陀的座前，顶礼佛陀后说道：

　　“佛陀！我常这样想，少欲知足，常行精进，这是我们修道者必备的条件；忘记小我，弘法利生，这是我们弟子应尽的责任。佛陀！关于我们如何修学觉道，进取涅槃，恳求佛陀多予慈悲开导！”

　　佛陀很欢喜地说道：

　　“你说的都是实在的话，你所挂念的问题是学大人(菩萨)的问题，我为你说八大人觉，你可于昼夜至心诵念：

　　“第一，觉悟世间无常，国土危脆，四大苦空，五阴无我；生灭变异，虚伪无主，心是恶源，形为罪薮；如是观察，渐离生死。

　　第二，觉知多欲为苦，生死疲劳，从贪欲起，少欲无为，身心自在。

　　第三，觉知心无厌足，惟得多求，增长罪恶，菩萨不尔，常念知足，安贫守道，惟慧是业。

　　第四，觉知懈怠堕落，常行精进，破烦恼恶，摧伏四魔，出阴界狱。

　　第五，觉悟愚痴生死，菩萨常念，广学多闻，增长智慧，成就辩才，教化一切，悉以大乐。

　　第六，觉知贫苦多怨，横结恶缘，菩萨布施，等念怨亲，不念旧恶，不憎恶人。

　　第七，觉悟五欲过患，虽为俗人，不染世乐，常念三衣，瓦钵法器，志愿出家，守道清白，梵行高远，慈悲一切。

　　第八，觉知生死炽然，苦恼无量，发大乘心，普济一切；愿代众生，受无量苦，令诸众生，毕竟大乐。

　　阿那律！前面所讲的八事，这是诸佛菩萨大人的觉悟，修学觉道的人，要用慈悲的心，多来修福修慧，乘着法身的船，划到涅槃的彼岸，再来人间，广度众生，就能脱出生死，永远安乐。”

　　阿那律含泪听着佛陀说法，更增强学道的决心，佛陀的爱，深深地藏在阿那律的心底。

　　持戒第一优波离

　　优波离尊者是佛陀弟子之中的持戒第一！

　　优波离还没有皈依佛陀以前，是出生在首陀罗种姓的族中，他本是理发匠，靠着替人剃除须发，维持生活。

　　虽然优波离是一个理发匠，但他心地纯良，本性忠厚，故能得到刹帝利的释迦王族的信任，让他在王宫为跋提王子等理发。

　　跋提王子因见优波离工作细心，很是喜欢他，优波离对跋提王子也很尊敬。

　　当初，佛陀成道后回到故乡迦毗罗卫城的时候，跋提王子等因为给佛陀德慧的感召，都毅然地舍弃虚妄的王子的尊荣，皈投到佛陀的座下出家。

　　尊贵的王子身份可以跟佛陀出家，优波离很悲哀，他怨恨自己不幸的命运，生在下贱的首陀罗族中做人，他不敢妄想，下贱的首陀罗是不会有资格皈依大圣的佛陀出家做弟子的。

　　所以，当跋提王子等七人去出家披剃的时候，优波离除了伤心啜泣以外，他实在不敢说一句不平的语言。

　　适巧，他的哭泣给舍利弗尊者看到，舍利弗问明原委，就对优波离说道：

　　“优波离！请你不要伤心，佛陀之法是不分智愚、贫富和身份的，关于这些，不是问题，请你不要挂在心上，佛法如大海，不厌众流，不弃涓滴，无论什么人，只要他信仰佛陀，他就有资格接受佛陀的慈悲、佛陀的庇护。佛陀的教示是持戒最要紧，证得涅槃正觉是第一！你跟我一起到佛陀的座前去，佛陀一定很欢喜地准许你出家。”

　　优波离畏缩迷糊地走到佛陀座前，佛陀很欢喜就安慰他说道：

　　“优波离！我知道你的根器不小，过去在迦叶佛时，你就是在他的持律的诸弟子中最为第一！在我的教法僧团中，将来仍是你持戒第一！在你来此以前，跋提王子等七人向我要求出家，虽然我准许他们做我的弟子，但他们要经过七日的修行，我才为他们剃度。经过七日，等他们忘记王子的身份，知道是我的弟子，他们才有礼貌和你见面，我现在先许可你出家。”

　　优波离出家后，先知先觉者佛陀所说的预言没有错，优波离严持戒律，而且更懂得持戒的意义。

　　多闻第一阿难陀

　　阿难尊者是佛陀十大比丘弟子中的多闻第一！

　　阿难尊者在当时的僧团中年龄最轻，相貌非常端严，聪明而多闻，佛陀很喜欢他。

　　摩诃波阇波提夫人等当初要出家做比丘尼，佛陀的僧团制度，本来是不允许女人加入，就是因为阿难一再为她们请求，佛陀想到事实不可违背，只得方便允许，用八敬法来补救僧团中容纳比丘尼加入的缺点。

　　因为阿难对女子的出家，很是尽心帮忙，加之他的人缘很好，女子对他非常恭敬。有时，阿难和大迦叶尊者同在行化的途中，路过比丘尼的兰若，比丘尼们总是请阿难最先开示，然后再请大迦叶，可是论大迦叶的年龄、法腊、戒行，总是强过阿难，而比丘尼们总是不管这些。

　　阿难很得到女人的欢迎，他有一次托钵途中，曾给摩登伽女迷惑，佛陀很关心他，便叫摩登伽女也出了家。阿难常有这些事给佛陀麻烦，但阿难有善良的心地，强记的智慧，肯帮助人，所以很得佛陀的欢心。

　　佛陀常常单独向阿难说教，有一次佛陀住在跋耆国重阁讲堂的时候，曾教阿难对三宝要有坚定的信仰，不坏信仰比严持戒律更是要紧。又有一次，阿难遵照佛陀的指示，礼拜西方极乐世界阿弥陀佛，曾见阿弥陀佛大放慈光，他真是幸运的宠儿，他比别人更易受到佛光的庇护。

　　阿难是佛陀的侍者，他常常亲侍在佛陀的左右，当初大家请他出来侍奉佛陀，他曾提出三个希望要目犍连转呈佛陀。

　　第一，佛陀的衣服，无论新旧，他绝不要穿着。

　　第二，如有信众恭请佛陀到家中供养，他不能侍奉前去。

　　第三，不是见佛陀的时候，他不去见。

　　目犍连尊者把阿难的希望转呈给佛陀，佛陀很欢喜地赞叹道：

　　“阿难真是很有品格的比丘，他所提出的要求，都是避免讥嫌的预防。因为阿难是怕比丘们批评说，阿难是为了穿衣才侍奉佛陀的，或是阿难是为了食物才侍奉佛陀的，他知道预防，才有这样的要求。信者来见佛陀的时候，佛陀说法的机缘是否成熟的时候，阿难都能够知道，他实在是一个很聪明贤能的人。”

　　阿难做了佛陀的侍者以后，他就经常跟随在佛陀的身后到各地弘化，以这样的因缘，如大海似的佛法，完全流入阿难的心中。

　　佛陀的年龄渐渐地老了，有一天在布教的途中，佛陀坐在一棵树下休息，对阿难说道：

　　“阿难！为了挽救沉沦在苦海中众生的慧命，布教家是什么辛苦都不应该推辞的，你和我常在各地行化，你已逐渐养成信心、慧心、慈悲心。我现在渴得很，想喝一点水，你把我的钵拿出来，到那边的河流中盛一点水来给我喝。”

　　阿难走到河边，过一会，空着钵回来，禀告佛陀道：

　　“佛陀！我到那边的河流中看过，河水很混浊不清，我听人说，今天有很多车马在上流渡过，所以河流中的水，盛来洗脚是可以，但绝不能够吃，拘孙河离这里并不远，到那边的地方再喝水、洗浴也可以。”

　　佛陀又再威严地吩咐道：

　　“阿难！拿水来！不要紧，你就把那样的水拿来！”

　　阿难没有办法，只得再去取水，不可思议的，这时候的河水澄清得如明镜一般，阿难一见大喜，他很为佛陀的威德神力感动。

　　有一天，阿难在一夜之中梦见七项稀奇古怪的事，心中很惊慌，他走到佛陀的座前，照实地禀告道：

　　“佛陀！我的心中有疑难的事要想请佛陀开示，昨天夜里，我做了一个梦，梦本是独头意识的活动，或是日有所思，夜有所梦，我们本不必为梦计较。但我昨夜梦见的七事，都是很奇怪的，所以现在要恳请佛陀慈悲为我解说。我所梦的七事是：

　　第一，我梦见大江河海，都给烈火焚烧起来。

　　第二，我梦见太阳将没，娑婆世界上一片黑暗，我吃力地头顶着须弥山峰。

　　第三，我梦见比丘不依佛制，披搭袈裟。

　　第四，我梦见比丘，法衣不全，踯躅在荆棘之中。

　　第五，我梦见繁茂的旃檀大树，有很多山猪爬掘树根。

　　第六，我梦见年幼的象仔，不听信大象之言，践踏青青的绿草，搅浊清清的河流，大象无法，只得避而远去，独自来到清水美草之处，象仔无知，等到水草乏绝的时候，都因饥渴而死。

　　第七，我梦见百兽之王狮子死去，飞虫鸟兽不敢接近侵食，但从狮子的身内，自有虫出，还食狮王身上之肉。

　　佛陀！这都是些奇怪的梦，我真不明白，怎么会做这些怪梦呢？”

　　佛陀听完阿难所讲的梦中七事，像有很多忧愁似的，不胜感慨地回答道：

　　“阿难！梦境由心造，但有时梦境确是未来事情好坏的征兆。你梦中的七事，早在我意料之中。我现在分别为你解说：

　　第一，你梦见大海江河都为烈火焚烧，这是象征着未来僧团中的比丘，违犯佛教，取得供养，复起斗争。

　　第二，你梦见太阳将没，娑婆世界一片黑暗，你吃力地头顶着须弥山峰，这是说佛陀九十日后，当入涅槃，大众比丘，诸天人民，将要你来为他们启受经教。

　　第三，你梦见比丘不依佛制披搭袈裟，这是说佛陀涅槃以后，未来比丘开演说经大会，持着佛陀深法，口头宣讲而不奉行。

　　第四，你梦见比丘法衣不全，踯躅在荆棘之中，这是佛陀涅槃以后，未来世中，有很多比丘没有法衣，穿着俗人的服装，弃戒乐俗，育养妻子。

　　第五，你梦见繁茂的旃檀大树，有很多山猪爬掘树根，这是说佛陀涅槃以后，未来比丘，不发心宣扬佛陀正法，只顾为自己的生活打算，贩卖如来，以经忏佛事为生。

　　第六，你梦见年幼象仔不听信大象之言，践踏青草，搅浊河流，最后反而饥饿而死，这是说佛陀涅槃以后，未来僧团中有持戒长老，明经比丘，教诫年少后学，讲说罪福，追人如影，但年少后学之人不肯信受奉行，死后堕入地狱。

　　第七，你梦见百兽之王的狮子死去，飞虫鸟兽不敢接近侵食，后为狮王的肉身之内，自有虫出，还食狮王身上之肉。这是说佛陀住世广说甚多经法，佛陀涅槃以后，没有外道能坏佛陀正法，但由我的在家出家七众弟子，自坏我法。

　　阿难！你梦中的七事就是未来佛教的征兆。”

　　佛陀说后，那佛陀之光好像都要黯然的样子。

　　多闻的阿难，听佛陀叙说未来圣教的前途，心中很难过！

　　密行第一罗睺罗

　　罗睺罗尊者是佛陀十大弟子中的密行第一！

　　罗睺罗是佛陀在做太子时所生，他是净饭大王的王孙，佛陀离国出走，终于成就正觉的佛果，未来迦毗罗卫国国主的王位，本可以由罗睺罗继承，但在有公天下主张的佛陀，对年幼孩童做万民之主，很不以为然，所以佛陀就方便叫罗睺罗出家。

　　幼童出家，佛陀的僧团中当初没有这样的情形，为罗睺罗出家才开出沙弥的制度，佛陀并叫罗睺罗礼拜舍利弗为师。

　　罗睺罗出家只有十五六岁的年龄，佛陀的说法，他还不能完全领受，因此他还没有到达悟道的境界，对于新的僧团生活，他并不感到快乐，但也没有说过不满的话。在他幼小的心灵中，对父亲的教示，唯有尊敬服从。

　　罗睺罗每天早晨打扫庭院，清洁环境以后就研究修习佛陀的言教，有一天罗睺罗将外院扫除以后，回到自己的室中，就在这时，他自己的寝室为一个做客的比丘占去，把罗睺罗的衣钵都抛在门外。

　　佛陀的僧团中，是有一人一室的规定，别人把自己的寝室住去，应该怎么办，罗睺罗感到茫然无措。不过幼年的罗睺罗，很懂得佛陀忍辱的教示，他没有办法，就痴痴站在庭院之外。这时，忽然落起滂沱大雨，罗睺罗没有去处躲藏，他就进入厕所，虽然空气不好，他也安静地端坐着，那时正有一条黑色的毒蛇从洞中爬出在厕所的上面，罗睺罗一点也没有留神注意。

　　佛陀在静坐中忽然想起罗睺罗，很快地就走来罗睺罗住的地方看他，室内没有罗睺罗，只见到一位旅行云游的比丘，佛陀就走到厕所的地方，先咳嗽一声，里面也咳嗽了一声，佛陀问道：

　　“里面是什么人？”

　　“是罗睺罗！”

　　“出来！我对你讲话！”

　　罗睺罗想不到这时能听到佛陀的声音，赶快从厕所中出来，不知不觉地就抱住佛陀，双目滔滔地流泪，但又知道自己用手拭去。

　　佛陀明知故问罗睺罗为什么坐在厕所里，罗睺罗照实地禀告，佛陀就叫他到自己住的室内。

　　罗睺罗的欢喜，像是在地狱里见到佛陀。

　　年幼的沙弥，确确实实要年长的比丘照顾，佛陀以此因缘就规定沙弥和比丘可以同室。

　　以后的罗睺罗，常常跟随在舍利弗的身后，舍利弗带着罗睺罗托钵乞食，曾给佛陀批评是不净食，因此舍利弗后来特别关怀到年轻沙弥所受的供养。又有一次，舍利弗带着罗睺罗在王舍城中乞食，路上一个恶汉用沙投入舍利弗的钵里，并且用棍棒打破罗睺罗的头。

　　舍利弗回过头看看罗睺罗，罗睺罗现出咬牙切齿的面容，鲜血一滴一滴地流出来。

　　舍利弗安慰他道：

　　“罗睺罗！如果是佛陀的弟子，应有忍辱的精神，心中不怀瞋恨的毒，常以慈悲心怜愍众生。佛陀常教诫我们，对于个人的荣辱毁誉要能忍辱，才算行着佛陀之教。所以，罗睺罗！压制着愤恨的心，严守忍辱，世间没有比这更有勇气。天上人间，不管如何大的力量也不能胜过忍辱！”

　　罗睺罗听完师父舍利弗的开示，走到水边，水里现出他的颜面，他默默地掬水洗去血迹，见到这情形的舍利弗，心中很安慰又很难过。

　　罗睺罗忍耐着走到舍利弗的身后说道：

　　“我想到刚才的疼痛，此刻已不把它放在心中，不过，这个世间有着太多的恶人，到处都布满了可厌的事物。我并不对世间生气，只想到这世间没有办法的人太多。佛陀开导我们对人对世间要有大慈大悲，但世间狂暴的人就轻视我们。沙门比丘守忍辱积聚高德，而狂愚的人反而轻蔑我们，他们反而尊敬那些残酷的人。佛陀真理的慈悲教示，他们倒反而以为是臭的死尸。天降甘露给猪，猪还爱在臭的地方。佛陀宣讲的真理，慈悲的言教，对那些凶恶的人来说，也没有什么效果。”

　　舍利弗听后很欢喜，把罗睺罗说的话回来告诉佛陀，佛陀也很高兴，很称赞罗睺罗今天很好，说的话很对，佛陀又再说道：

　　“不知道忍的人，就不能见到佛陀，是背法远僧，常堕于恶道之中轮回。能忍恶行才能平安，才能消除灾难之祸。有智慧的人，见到深远的因果，克服瞋心，多行忍辱，佛法的精神，佛法的真义和世俗的看法不同。世间认为珍贵的而佛法认为下贱。忠与佞不能相容。邪是嫉正的，恶的不喜欢善的，贪欲的人不高兴无欲之行。在这情形之下，修道者唯有忍辱。忍是助道的增上缘，可使你早得解脱证果。忍像大海中的舟航，能够渡一切灾难；忍又是病者的良药，可救人生命之危。我能够成就佛陀，独步三界，受人天的敬仰，是我心能安稳，知道忍辱德行的可贵！”

　　舍利弗和罗睺罗听佛陀这些法音，都含着眼泪，感激佛陀。

　　到十七八岁的罗睺罗，性情很温和，品行很端正，但十七八岁的少年最喜欢调皮，罗睺罗有时候也常和人开玩笑。他虽不是害人，但讲虚妄的言语是真的。佛陀明明不在，国王大臣信者来拜访的时候，罗睺罗告诉他们说佛陀在那里，等他们去看佛陀时，罗睺罗就很开心地嬉笑。有一天，佛陀知道以后，特地走到罗睺罗修行的地方来。佛陀叫罗睺罗盛水洗脚，罗睺罗奉命把水拿来，佛陀洗后，指着水对罗睺罗说道：

　　“罗睺罗！这盆里的水可以喝吗？”

　　“佛陀！洗过足的水很污秽，不能喝的。”

　　“你就是同这个水一样，水本来是很清净的，好比你本来是王孙，远离世间虚假的荣华，出家做沙门，可是又不精进于道，不清净身心，不守口慎言，三毒的垢秽填满在你的胸中，等于清净的水里有着垢秽一样。”

　　罗睺罗低头不敢仰望佛陀，默默地不做声，佛陀招呼他把水拿去倒，等罗睺罗倒水回来，佛陀问他道：

　　“你拿这个盆盛饭来吃可以吗？”

　　“不可以的，佛陀！洗手足的盆是不净的，这上面有垢秽，不能装东西吃！”

　　“你就是和这个盆一样，虽然做了清净的沙门，不修戒定慧，不净身口意，大道之粮怎么能装入你的心中呢？”

　　佛陀说后，用脚把盆轻轻地一踢，盆就滚滚地转起来，罗睺罗很怕的样子，佛陀问道：

　　“你怕盆子坏了吗？”

　　“佛陀！不是！盆是很粗的用物，坏了也不要紧。”

　　“罗睺罗！你不可惜这个盆，正等于大家也不要爱护你一样。你出家做沙门，不重威仪，戏弄妄言，这个行为的结果，是谁也不爱护你，不珍摄你，就是到命终的时候也都不能觉悟，迷中更增加迷。”

　　罗睺罗全身流汗，他努力地想以后要来改变改变自己的心。

　　从此，罗睺罗一改既往调皮的习气，严持戒律，精进修道，每日勤于密行，但始终不能开悟。比丘们很觉不可思议，就问佛陀道：

　　“佛陀！罗睺罗热心修道，小罪都不犯，怎么不能从烦恼中解脱出来呢？”

　　佛陀坚决回答道：

　　“守戒净心，持身端正，一定可以证道，获得解脱。”

　　佛陀对罗睺罗能否觉悟的问题，没有挂在心上。

　　罗睺罗二十岁的时候，已经取得比丘的资格，有一天他和佛陀同去乞食行化的时候，佛陀告诉他说道：

　　“世间森罗万象的事物以及人的身体心念，甚至称讥毁誉，利衰苦乐，都要作无常之想，千万不要执著。”

　　罗睺罗听到佛陀这么简单的几句话，廓然大悟，好像心地豁然开朗了。他告别佛陀，一人回到精舍中坐禅思维。

　　佛陀行化乞食归来，走到罗睺罗坐禅的地方，佛陀又对他说道：

　　“用慈悲的心来对人对事，心量就可以大起来，把一切众生容纳在心中，就可以灭恶，数息观心，可以获得解脱。”

　　机缘成熟了，罗睺罗从此就觉悟了。

　　对于罗睺罗的觉悟，佛陀很欢喜，很安心，好像肩上放下了重荷！

　　佛陀是人间最圆满的人，不是颠倒人情的人，佛陀实在是有高度情感的圣者！

　　佛陀的大弟子实在不止这以上叙述的十人，而且这只限于比丘，兹再将佛陀最负盛名的四众弟子列之于下：

　　负有盛名的比丘：

　　法腊第一——憍陈如 　　　　　姓贵第一——迦利豪陀子跋提

　　美言第一——罗鸠吒迦拔提 　　狮吼第一——宾头卢

　　解脱第一——周利槃陀伽 　　　无想第一——摩诃槃提

　　禅定第一——离婆多 　　　精进第一——苏那考利毗沙

　　美音第一——二十亿耳 　　　　所得第一——斯波离

　　信心第一——婆迦利 　　　　　得解第一——俱絺罗

　　幸运第一——鸠吒陀那 　　　　诗才第一——婆耆沙

　　领众第一——优楼频罗迦叶 　　交际第一——迦留陀夷

　　无病第一——薄拘罗 　　　　　记忆第一——优婆离

　　教诲尼众第一——难陀迦 　　　教比丘第一——劫宾那

　　负有盛名的比丘尼：

　　法腊第一——摩诃波阇波提 　智慧第一——计摩

　　神通第一——莲华色 　　　　持律第一——波吒遮罗

　　说法第一——法与 　　　　　禅定第一——难陀

　　精进第一——苏那 　　　　　天眼第一——古俱罗

　　捷慧第一——跋陀若陀罗 　　信心第一——芝伽罗摩多

　　负有盛名的优婆塞：

　　布施第一——须达 　　　说法第一——质多

　　供养第一——郁迦 　　　医护第一——耆婆

　　信实第一——那鸠罗 　不坏信心第一——修罗庵婆多

　　负有盛名的优婆夷：

　　布施第一——毗舍佉 　　多闻第一——郁多罗

　　看病第一——须彼耶 　　信仰坚固第一——迦帝耳

　　传三宝第一——迦利