九、安般守意 

　　(2011年11月15日晚) 

　　各位禅友：

　　在佛教传入中国的同时，禅法作为其重要修行法门亦随之传入中国，最早传入的《四十二章经》里就有禅修的内容。最早传入的禅经是《安般守意经》，专门介绍四禅八定的修法。此经由后汉时期的译经大师安世高菩萨翻译，三国时期著名的译经家康僧会对此经加以注解，分为上下两卷，注解和经文浑为一体无法区分，后人索性都当作原文来读；两晋时期的道安法师专为此经作序，并进一步弘扬此经，由此可见历代诸大译师和大禅师对此经的高度重视。

　　所谓安般守意者，“安般”是安那般那的略称，“安那”指入息，“般那”指出息，利用观察入息和出息的方法来守护生命当下的一念心，使这一念心与出入息紧密相随，称为安般守意。《安般守意经》可以说是禅修最基本的经典，是禅修方法比较系统的一部经典，也是中国佛教介绍禅修最古老的一部经典。这部经典把修习禅定分为数、随、止、观、还、净六个阶段，后来天台宗称之为六妙门，就是进入心灵宝藏的微妙之门。康僧会在序文中说到：“夫安般者，诸佛之大乘，以济群生之漂流也。”我们要进入到解脱的大道，安那般那就是一条路，我们要进入涅槃的境界，安那般那就是基础，强调无禅不智，无智不禅。由此可知，佛教从传入中国后，就非常重视禅修。

　　禅修是印度佛教一个古老的传统，印度原始佛教的僧人每天只做两件事，一是读诵，二是禅思。我们出家唯一的任务就是要读诵、禅思，由此二法将我们带进解脱之门，带进涅槃之门。在家佛教徒同样如此，在完成社会和家庭的责任义务之后，修学佛法也要诵经、修禅。当时的修禅主要是五门禅，就是随众生根性不同而修相应的禅观。若乱心多者，教以数息观；若贪爱多者，教以不净观；若嗔恚多者，教以慈悲观；若著我多者，教以因缘观；若心没障重者，教以念佛观。此法又名五停心观，使狂乱的妄想心停歇下来的五种法门。在家居士比较适宜修念佛观、数息观和因缘观，出家众着重修不净观和数息观。门以能通为义，能通向解脱，通过这五门进入到禅的殿堂，进入到我们自心的宝藏，这是打开我们真如自性如来宝藏的五个门。五停心观把次第禅、如来禅的基本方法都概括在内；以祖师禅的见地作指导，同样可用五门禅来收摄身心。

　　中国佛教徒自古以来就有修禅的传统，修禅的人也非常多。历代的《高僧传》以十科取僧，即把在十个方面成就特别突出的僧人录入《高僧传》，第一科是译经，即翻译经典的大师；第二科是义解，即以文字般若弘扬佛法的大德高僧；第三科就是禅观，是历代修习各种禅法的禅师。古人所谓“为僧不预于十科，事佛徒生于百载。”也就是每一个出家人要在这十科中取得突出成就，成为一代高僧，否则就是一个没有志向的出家人，就是一个没有愿力的出家人。这并不是鼓励出家人求名求利，而是希望每一个出家人能弘扬佛法，利益众生，并非一定要选入《高僧传》。

　　《高僧传》历朝以来都被看作是佛教界的信史，一向以严谨与真实著称于世，这与撰述者在选人入传时的谨慎态度及其择人标准有关。如《梁高僧传》的作者慧皎律师，《唐高僧传》的作者道宣律师，都是以道德文章是否高尚作为录取标准，并在选录高僧入传之前，多方考证其真实性，防止将一些名高无德者收入高僧传。在慧皎律师前就有《名僧传》，他认为用“高僧传”更符合僧传的意义，因为有名者未必高，高者隐逸山林，清修禅定，不一定有名，对于有名而不高的不录取，无名而德高的人才是真正要录取的对象。《梁高僧传》中有一个非常典型的事例可以说明此点，慧皎律师在“神异”一科选录了一位沙弥，这在历代《高僧传》中是非常罕见的，由此可见作者是以道德高尚作为选人的标准，而不在于名声的高低。

　　《安般守意经》教我们数息一定是要从一数到十，不增不减，不多不少，特别强调要从“入息”开始数。觉知出入息的目的就在于“守意”，使意念与息不相离，同在一念上，不是一前一后，不是呼吸归呼吸，意念归意念。能将意念放在呼吸上，就基本没有妄想，没有第二念。《安般守意经》描述我们的妄想生灭心在刹那间快速地生灭不停，在一弹指之间心念就有九百六十转，心念生灭甚至超过了光音的速度，一日一夜有十三亿意念的起灭。佛陀在禅定中观察到心念起伏生灭的状况，就是要告诉我们要利用这一呼一吸的办法好好把守意城，淡化烦恼，开发智慧。

　　我们在此修行，切莫空过时光，人生短暂，国土危脆，无法预知我们的生命会在何时何地以什么方式结束。我们对这样重要的问题没有一点把握，一点信息都不了解，从来就没有关注过这十三亿的念头起从何处起，灭向何处灭。我们只有在禅堂里静下心来，在数息用功的时候才知道妄想纷飞。知道自己妄想很多，这正是用功夫的好时节。就从这个地方下手，掌握方法，把断要津，安住当下，把守意城，这就是修行的起点。

　　第一个七马上就要结束了，大家经过了整整五天的训练，要回顾一下这几天的情况，看有没有进步，哪些方面还需要改进，哪些习气毛病还需要克服，哪些包袱还需要丢掉，如此等等要认真思考一下，要改进的立刻改进，要扔掉的立刻扔掉，使我们在今后的几个禅七中轻装上阵，每天不断地有进步，有收获。

　　十、远绍如来，近光遗法 

　　(2011年11月16日晚) 

　　各位禅友：

　　打禅七是一件很辛苦的事，是一件很神圣的事，也是很严肃的事，一天要坐十几个小时，身体不好的人很难坚持。你们这批年轻的出家人虽然在邢台玉泉寺曾参加过多次禅七，但还没有这种连续打几个禅七的经验，所以都要有充分的思想准备，既要保持旺盛的精力，也要有坚定的信心和坚固的道心。

　　常住为了成就大家，护法居士们为了成就大家，都付出了心力和财力，成就这一期一会，真的是非常不容易。当家师半个月以来一直山上山下忙个不停，忙着安装暖气，忙着为打七作种种准备工作。修建这个寺院的目的，就是为了给大家提供修行办道的清净道场。现在常住的比丘、沙弥和行者加起来有三十多人，如果这三十多人稳定下来，老祖寺安僧办道的初衷就能实现。我们长期生活在这里，这里的一花一草，一砖一瓦，都和我们息息相关，要有一种主人翁的精神，把寺院里所有的事情都当成自己的本份事。此次在改善生活和修行条件上下这么大的气力，就是想让大家能安心地在此学道、修道、证道。我已年近八十，还能活多少年不敢抱太大的奢望，年老的人就像风中残烛随时都有熄灭的可能，我也下了决心就在紫云山中送走残阳，不作第二种选择。希望我们这班人能相互成就，我在此陪伴各位修学，各位也在此陪伴我这个风烛残年的老人，把这千年古刹的宗风和道风重振起来。

　　各位既来之，则安之，不要有第二念。我们出家舍家，来到佛家，这里就是各位的解脱之家和精神之家，也是发挥生命活力的家。你们要发长远心，这里将是你们成长的地方，是你们觉悟人生、奉献人生的地方，是你们成就道业、成就大众的地方。你们要从内心的深处发起大心，这里的历代祖师、所有的护法山神都在向你们微笑。当地老百姓告诉我们，2005年10月份老祖寺举行奠基仪式后，连续三个晚上大放光明，其光就像探照灯的光柱一样直射云霄，五彩缤纷，每次持续约一小时以上。这是个祥瑞的征兆，意味着经过一千六百多年风风雨雨的这座道场，终于在今天国政昌明之际再次焕发青春。这种祥瑞对修道人来讲尽管都是空花泡影，但是“实际理地不受一尘，佛事门中不舍一法”， 我们不可执著这些祥瑞之相，也不可无视这些征兆。这说明紫云山的护法山神重新焕发了精神，睁开了眼睛，看到这个道场将会再次兴旺，看到有众多的菩萨将在此修道成道，将有众多的善男信女在这里培植福田、广种善根。

　　我第一次来老祖寺时，从挪步园到老祖寺的一段路还没有修路，只有一条很狭窄的人行道，汽车根本开不进来。黄梅县政府为了配合修复老祖寺，在老祖寺重建奠基的前几天时间就把路修通了，大小汽车都能开进来，政府的关怀和帮助使大家都非常感动。

　　老祖寺是一个非常奇妙的地方，其因缘真是不可思议，在深山老林中居然能够存在这样一座千年古刹，历史上也出了好几位高僧。九十多年前太虚大师曾经到过此地，在当时的大悲阁吃了一餐午饭，饮了山上的梅泉水，喝了老祖山中的清茶，写了一首很长的诗，留下了他对老祖山的赞誉，留下了他对千年古刹的希望和寄托。清朝顺治皇帝的一位师父叫行森禅师，他在康熙年间曾在此住持五年，修复了山中的殿堂。从行森禅师留下的语录来看，顺治皇帝对行森禅师很仰慕，把他召入宫中多次问法。后来顺治皇帝就想出家为僧，并写下了著名的《顺治皇帝出家诗》，由于满朝文武不同意，无法实现出家的愿望，就恳求行森禅师为他剃发。迫于君王的命令，行森禅师只得将一代天子的头发剃掉，在宫中成了和尚。行森的师父玉琳国师知道此事后，就急忙赶入宫中，斥其大逆不道，竟敢为皇帝剃发，决定要将行森就地焚烧以谢罪君王。行森得到这个消息后连夜从宫中逃走，披星戴月来到黄梅紫云山中的老祖寺隐居下来，住持寺院达五年之久。顺治皇帝驾崩，行森的犯上之罪也就随之宣告了结，他就离开了老祖寺到浙江一个大寺院当方丈了。

　　本寺的开山祖师宝掌和尚是历史上最长寿的寿星，他从印度来到中国经历一千零七十二个寒暑，一生充满传奇，留下了许多故事。老祖寺大雄宝殿左侧宝掌画廊的巨幅瓷版壁画，反映了宝掌和尚在中国行化的部分事迹，很生动。还有行森禅师撰写的宝掌和尚生平行实，内容很丰富，是一篇系统、全面介绍宝掌和尚的资料。壁画和文章为我们了解本山开山祖师宝掌和尚提供了方便。宝掌以后的诸位住持，如有龙王护法的天王禅师、为皇帝剃发的行森国师等，也都是深富传奇的一代高僧。清朝咸丰年间这里还出了一位牛山和尚，其行迹和寒山、拾得有几分相似，也不知道他是何方人氏，就在紫云山中这个茅篷住几天，那个山洞住些日子，或是住在老祖寺，他不管住在哪里都要在墙壁上留下几首打油诗。《老祖寺志》上录有他的四十首诗，从诗的内容可以看出他是一位非常解脱自在的禅者，是一位非常潇洒飘逸的诗人，是一位放浪形骸的隐者。牛山和尚很自负，他有诗云：“老僧诗别有诗才，三十三天滚下来；李杜无门摸帽子，皎然、灵一请提鞋。”他的生活很潇洒：“释迦老子子孙多，不在区区一个哥；迦叶师兄亲告过，放余崖下自支锅。”“那崖打坐这崖眠，听了松声又听泉；常笑风爷多礼数，花香直送到床前。”他也是一位不大入流的山野之士：“秦时寺院汉时房，破破衣裳破破床；感激开堂新长老，常将语录赐糊墙！”把“开堂新长老”的“语录”当作糊墙的壁纸，其傲岸之气跃然纸上。

　　老祖寺的历史和过去的辉煌，三天两夜也说不完。老祖寺的历代住持中，现已知的有两位禅师的语录被收入《大藏经》。这说明老祖寺不但是环境清净、风景优美的地方，也是个高僧辈出、佛教文化底蕴积淀很深厚的道场。今天的老祖寺又重新焕发了生机，以崭新的面貌出现在深山之中，慢慢地已为世人所知，将来会变得更加兴旺和发达。在座的各位一定要有这个信心和决心，在这山中古寺中安顿自己的身心性命，奉献自己的青春。历史上有无数的前辈，为传承佛教的文化慧命和如来的正法眼藏，前赴后继地奉献了自己的一生。你们今天来到佛门，剃度出家，就一定要“远绍如来，近光遗法”，承担祖师家业，负起弘法利生重任，就是你们的职责之所在。(待续)