圣一法师述

　　【见闻利益品第十二】

　　地藏经十三品，此第十二品。佛、法二宝已讲完，且地神发愿拥护学佛修法者。

　　此品是僧宝，梵语僧伽耶，此云和合众。佛、法二宝和合，出生无量功德，是名僧宝。此品谈僧宝具无量功德，利益众生，若见若闻，皆得利益。僧宝指地藏菩萨，故名见闻利益品。

　　【尔时，世尊从顶门上放百千万亿大毫相光。】

　　佛宝属觉，觉则诸法现前；法宝属理，解理生智便是佛。非佛无以觉法，非得法无以成佛。佛、法不能相离，所以佛、法和合，出生无量功德，名曰僧宝。

　　当尔之时，世尊从顶门上－－佛顶最上，更无有上；表佛、法和合，出生功德，此功德最上，更无有上。“放”者，出生也。百千万亿大毫相光，表佛、法和合，出生无量功德，一一功德，皆具法身德，故名大；一一功德具解脱德，故名毫相；一一功德，皆具般若德，故名光。如是大毫相光，即三德秘藏。佛、法和合，出生无量三德秘藏，以赞扬地藏菩萨僧宝功德，见者闻者，获大利益。

　　【所谓：】

　　指法之辞。

　　【白毫相光、】

　　指布施。白是诸色之本，布施是诸法之本，内舍悭贪，外利众生，能到彼岸，具解脱、般若二德，故名白毫相光。

　　【大白毫相光、】

　　三檀等施，三轮体空，见布施实相，具三德秘藏，故名大白毫。

　　【瑞毫相光、】

　　瑞者，吉祥也。持戒清净，恶止善生，一切吉祥。

　　【大瑞毫相光、】

　　指见尸罗实相，具三聚净戒，故名大。华严经云“戒为无上菩提本，是故具足持净戒。”

　　【玉毫相光、】

　　指忍辱。忍则诸恶不生，烦恼不起，如白玉无瑕。

　　【大玉毫相光、】

　　指无生法忍。见忍辱实相，具无量功德。

　　【紫毫相光、】

　　指精进勇猛，修行一切善法。精而不杂恶法，进而不退善法。

　　【大紫毫相光、】

　　指身心两忘，不见有精进相。离妄名精，悟理名进，故名大。法句经云：“若起精进心，是妄非精进，若然心不起，精进无有涯。”

　　【青毫相光、】

　　指禅定。青属东，东方是群动之首，动中有不动，是定亦然。对境心不动，是名定。

　　【大青毫相光、】

　　指佛定。“那伽常在定，无有不定时”，即首楞严定。

　　【碧毫相光、】

　　指般若－－能空一切相，破一切执，成一切智，到涅槃之彼岸；如碧玉，一切玉中最贵者。

　　【大碧毫相光、】

　　指出世般若。般若为前导，导一切法到彼岸，周遍法界，无一法不是佛法。

　　【红毫相光、】

　　指方便。能令众生去黏解缚、断惑证真，如红光照大千。

　　【大红毫相光、】

　　指一乘方便。能令三乘人，开权显实；所谓“开方便门，示真实相”。

　　【绿毫相光、】

　　指愿。发愿入生死，度苦厄，是艰难之事；如绿叶荫覆群生。

　　【大绿毫相光、】

　　大愿度生成佛。我不入地狱，谁入地狱！发僧那于始心，终大悲而付难。

　　【金毫相光、】

　　指力。以神力度人，离苦得乐，如金宝。

　　【大金毫相光、】

　　指佛十力。具足度众生之力。

　　【庆云毫相光、】

　　指智度。佛法大海，惟智能度；如庆法云，覆生死海。

　　【大庆云毫相光、】

　　指一切种智。庆法界云，荫涅槃海。

　　【千轮毫光、】

　　指慈。能与世间种种之乐。

　　【大千轮毫光、】

　　指无缘大慈。与法界众生出世之乐。

　　【宝轮毫光、】

　　指悲。能拔世间种种之苦。

　　【大宝轮毫光、】

　　指同体大悲。能拔分段、变易二生死苦。

　　【日轮毫光、】

　　指喜。随喜别人种种功德，如日光照大地－－万物温暖。

　　【大日轮毫光、】

　　指大喜。众生先成佛，我则大喜矣！如地藏，“众生度尽，方证菩提”；如阿难，“如一众生未成佛，终不于此取泥洹”。如大日轮，普照万物，悉皆果熟。

　　【月轮毫光、】

　　指舍。怨亲俱舍，心月清凉。

　　【大月轮毫光、】

　　指大舍。所有一切功德，舍与一切有情。如大月轮，普照大地，皆得清凉。

　　【宫殿毫光、】

　　指三乘菩提，如登法王之殿。

　　【大宫殿毫光、】

　　指一乘菩提－－我为法王，于法自在。

　　【海云毫光、】

　　指三乘涅槃，覆生死海。

　　【大海云毫光，】

　　指大般涅槃，覆法界海。

　　【于顶门上放如是等毫相光已。出微妙音，告诸大众、天龙八部、人非人等：听我今日于忉利天宫，称扬赞叹地藏菩萨于人天中利益等事、不思议事、超圣因事、证十地事、毕竟不退阿耨多罗三藐三菩提事。】

　　世尊在天宫上，最初含笑、放种种光明云、出微妙音，赞叹众生本具之性德。

　　现在世尊，从顶门上放百千万亿大毫相光、出微妙音，是赞叹众生的修德。菩萨从性起修，修德有功，性德显现，自性出生无量功德，能利益无量众生。

　　前者性德，众生本具不假修成。

　　后者修德，须仗佛力、法力，见佛闻法，佛、法和合，事理圆融，方能出生无量称性功德，充满法界，利益有情。

　　所以如来，从顶门上放如是等毫相光已，出微妙音，告诸在会大众、天龙八部、人非人等，听吾今日于忉利天宫，称扬赞叹地藏菩萨，修成如是等功德，利益人天之事，乃“不思议事”－－指地藏菩萨具不思议神力，分身十方，拔三途苦、与人天乐事。

　　“超圣因事”，指地藏菩萨具不思议智力，说种种法，能度三界众生，离生死苦，得涅槃乐事。

　　“证十地事”，指地藏菩萨，自证十地，又能化他证十地事。“毕竟不退阿耨多罗三藐三菩提事”，指地藏菩萨愿力，能助众生不退转无上菩提，毕竟成佛事。

　　【说是语时，会中有一菩萨摩诃萨，名观世音，从座而起，胡跪合掌白佛言：】

　　天宫法会，唯观世音菩萨与地藏菩萨德业相齐，所以观世音菩萨出来问法。

　　“观音”是南海普陀观世音，是大悲救苦观世音，与地藏愿力相同。

　　【世尊！是地藏菩萨摩诃萨，具大慈悲，怜愍罪苦众生。于千万亿世界，化千万亿身。所有功德及不思议威神之力，】

　　世尊，地藏大菩萨，具大慈悲心、大愿力，怜愍造罪受苦众生。在千万亿世界，化千万亿身，所有度生利他功德，及不思议神力，救苦之事。

　　【我闻世尊与十方无量诸佛，异口同音赞叹地藏菩萨云：正使过去现在未来诸佛，说其功德，犹不能尽。】

　　赞莫能穷之文。

　　观音菩萨在忉利天宫，闻世尊与十方无量诸佛，异口同音，同时赞叹地藏菩萨。佛佛道同，一佛赞时，佛佛同赞。如阿弥陀经：“十方诸佛，出广长舌，遍覆三千大千世界......，称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经”无异。

　　观音又言：正使过去佛、现在十方佛、未来诸佛，尽说地藏利生功德，犹不能尽。利生功德，犹如涌泉，滔滔不绝，如何能用言语说得尽！可知地藏从性起修，行山高逾须弥，愿海深过溟壑；况智慧神通，皆不思议，周遍法界，妙用无方，奚能以言说称量哉！

　　【向者又蒙世尊普告大众，欲称扬地藏利益等事。唯愿世尊为现在未来一切众生，称扬地藏不思议事。令天龙八部瞻礼获福。】

　　刚才又见世尊，从顶门上放种种大毫相光，预备又称扬地藏菩萨利益人天等事。唯愿世尊，为现在未来一切众生，称扬地藏不思议神力，如何利益人天之事。对众宣扬，令天龙八部，瞻礼地藏，皆获福利。

　　【佛告观世音菩萨：汝于娑婆世界，有大因缘。若天若龙、若男若女、若神若鬼，乃至六道罪苦众生，闻汝名者，见汝形者，恋慕汝者，赞叹汝者，是诸众生，于无上道必不退转，常生人天，具受妙乐，因果将熟，遇佛授记。】

　　赞观音利生之文。

　　佛告观世音菩萨：“汝常游化娑婆，所以汝与娑婆世界的众生，有大因缘。若天趣、若龙趣、若男、若女、若神道、若鬼道，乃至六道罪苦众生，闻汝名而称观音圣号者；见汝形而礼拜观音圣像者；恋慕汝而心心忆念观音功德者；赞叹汝而受持读诵观自在章、耳根圆通章、普门品，为人演说者。如是等辈，向汝种善根，跟汝学习，仗汝神力，于无上道必不退转。初则菩提心不退，次则菩提行不退，三则菩提念不退，心心流入萨婆若海，世世常生人天不堕恶道。在人天道，修诸善法，具受微妙法乐，直至因圆果熟，遇佛出世，均受当来成佛之记。”

　　【汝今具大慈悲，怜愍众生及天龙八部。听吾宣说地藏菩萨不思议利益之事。汝当谛听，吾今说之。观世音言：唯然，世尊！愿乐欲闻。】

　　许说之文。

　　【佛告观世音菩萨：未来现在诸世界中，有天人受天福尽，有五衰相现，或有堕于恶道之者。】

　　先救天苦之文。

　　佛告观世音：“未来现在，所有世界中，有天人享受天福，不知不觉天福享尽，当时五衰相现－－一者头上花萎，二者不乐本座，三腋下汗出，四衣服蒙垢，五天女舍离－－不久命终，随业受报，应堕三恶道者。”若不求救，决堕无疑。

　　【如是天人，若男若女，当现相时，或见地藏菩萨形像，或闻地藏菩萨名，一瞻一礼，是诸天人转增天福，受大快乐，永不堕三恶道报。】

　　获救之文。

　　如是天人，若男(天子)、若女(天女)－－指欲界六天，皆有男女－－当五衰相现时，还可以救。怎么救呢？只要见地藏菩萨像，至诚归依地藏菩萨，或闻地藏名号，一心称名忏悔宿世罪业；仰仗地藏神力，宿业消除，霎时罪灭福增－－增加天福、再续天寿、复享天乐。罪业消除，故永不堕三恶道受报。娑婆百亿帝释，有一帝释，五衰相现，寻诣佛所，求哀请救，佛为说法，便得见谛；衰相一时皆灭，重获天福，欢喜踊跃，以爱语伽陀赞佛：“大仙应当知，我即于此座，还得天寿命，唯愿尊忆持。”

　　【何况见闻菩萨，以诸香华、衣服饮食、宝贝璎珞，布施供养，所获功德福利，无量无边。】

　　上来归依称名，尚增天福永不堕恶道，何况见闻菩萨以后，日日香花供养、衣服饮食奉献、宝贝璎珞布施，至诚供养，物供养、身供养、心供养、如法修行供养。仗菩萨神力、愿力，及自供养力，所获功德福利，现在未来无量无边了。

　　【复次，观世音！若未来现在诸世界中，六道众生临命终时，得闻地藏菩萨名，一声历耳根者，是诸众生，永不历三恶道苦。】

　　复以救天苦之次，观世音，若未来现在一切世界中，所有六道众生，其临命终时，若得闻地藏菩萨功德洪名，一声功德洪名，历历然入其人耳根。耳闻心知，心知方能耳闻，其人心内有菩萨名号，便有菩萨功德神力；仗菩萨功德神力，将其心内，所有业障种子，如汤销冰、如明破暗，破尽无余。此人永生不造业，不再历三恶道受苦。

　　此乃地藏僧宝神力，从佛、法两宝和合而生。

　　【何况临命终时，父母眷属，将是命终人舍宅、财物、宝贝、衣服，塑画地藏形像。或使病人未终之时，眼耳见闻，知道眷属将舍宅宝贝等，为其自身塑画地藏菩萨形像。】

　　上以闻名，尚有如是功德，何况塑像功德呢！

　　临命终时，最好父母眷属，将命终人的舍宅、财物、宝贝、衣服，尽行布施；舍与塑画地藏形像，留存世间，受人供养，其功德更大。

　　更使病人未终之时，其眼能见、其耳能闻，知道眷属，将自己舍宅、宝贝等物，为其自身塑画地藏菩萨形像。则病人心内，八识田中，自然有塑画菩萨善根种子，此种子渐渐增长时，其威力不可思议。

　　【是人若是业报合受重病者，承斯功德，寻即除愈，寿命增益。】

　　是人未合即死，而是业报合受重病者，承斯塑画地藏僧宝功德之力，寻即病障消除，速得痊愈，而且增益寿命，长寿在世，修诸善法。

　　【是人若是业报命尽，应有一切罪障业障，合堕恶趣者，承斯功德，命终之后，即生人天，受胜妙乐。一切罪障，悉皆消灭。】

　　是人若是业报，今生福尽命尽，不可再住世间，应该舍寿。即承斯塑画地藏功德力，所有一切罪障、十恶业障，合堕三恶趣者，一律消除，剩尽无余。命终之后，又承斯塑画功德，即生人天二道，善根增长，常修善业，受人间、天道胜妙之乐。

　　【复次，观世音菩萨！若未来世，有男子女人，或乳哺时，或三岁、五岁、十岁已下，亡失父母乃及亡失兄弟姊妹。是人年既长大，思忆父母及诸眷属，不知落在何趣？生何世界？生何天中？】

　　复以病苦之次，观世音，若未来世，有男子女人，或乳哺时－－婴儿在襁褓时，须饮母乳，有的饮三年。所谓“三年哺乳，十月怀胎，母恩也。”能不回忆。三岁、五岁、十岁以下，亡失父母或祖母，乃至亡失兄弟姊妹同胞之亲，是人年既长大，念此身之所从来，无不忆念生身父母，及忆想同胞兄弟姊妹。如是亲眷别后，到底其识神落在何趣？(指六趣。)生何世界？(近指各国，远指十方世界。)生何天中？(指六欲天。)

　　【是人若能塑画地藏菩萨形像，乃至闻名。一瞻一礼，一日至七日，莫退初心。闻名见形，瞻礼供养。】

　　欲知亡眷，落在何趣，令自心安，唯一办法，塑地藏像，一瞻一礼；念地藏名，七日不退初心。如是闻名、见形、瞻礼、供养，七日一心、一心七日，打成一片，至诚所至，玉石为开，无不感应。故以七日为期，如是七日又七日，直到感应为止。

　　【是人眷属，假因业故，堕恶趣者，计当劫数。承斯男女兄弟姊妹塑画地藏形像，瞻礼功德，寻即解脱。生人天中，受胜妙乐。】

　　此乃眷属蒙益之文。

　　若能七日闻名、见形、瞻礼、供养不退初心，亡者眷属，假如因宿业而堕恶趣者，计劫受报，仰承阳间男女为父母、兄为弟、姊为妹，塑画地藏形像，及瞻礼功德，寻即解脱恶趣之报，生人天中，受殊胜微妙之乐。

　　【是人眷属，如有福力，已生人天，受胜妙乐者。即承斯功德，转增圣因，受无量乐。】

　　所谓“福不唐捐”。是眷属自己已有福力，生人天受殊胜妙乐者，即承此间男女代其塑地藏像，瞻礼功德，从人天胜福转增为三乘圣因，乃至毕生死苦，其福不尽，故云“受无量乐”。

　　【是人更能三七日中，一心瞻礼地藏形像，念其名字，满于万遍，当得菩萨现无边身，具告是人眷属生界，】

　　上来冥益，未能亲见亡眷生处，欲得显益，须要更进一步。三七日中，一心恭敬、瞻礼地藏，至诚念菩萨名号，念到万罪消除，万福骈集，此时感应道交，见菩萨现无边身，遍满虚空－－虚空即法身，法身无相，能现一切相；法身无声，出大音声，具告是人眷属生界。

　　【或于梦中，菩萨现大神力，亲领是人于诸世界，见诸眷属。】

　　凡夫有漏不能入三摩地，亲见眷属生趣，唯有在梦中，菩萨现大神力，亲领行人神识，到诸世界，与亡者眷属会面相见。

　　【更能每日念菩萨名千遍，至于千日，是人当得菩萨遣所在土地鬼神，终身卫护。现世衣食丰溢，无诸疾苦。乃至横事不入其门，何况及身。是人毕竟得菩萨摩顶授记。】

　　此乃菩萨度生成佛之文。

　　上来礼念功德回向先人，未尝为己事打算。除利亡者之外，更应为自己生死设想，求今生见谛。每日至诚念菩萨名千遍，至于千日，实行修称念法门，念念相续、念念无间，念成一片，念到一心不乱。又仰仗菩萨神力外助，己力、他力和合，菩提种子容易萌芽，善根容易增长。堪称佛子，成就法器。

　　此时菩萨观汝善根成熟，有进无退，是佛门的栋梁，即遣所在土地神、宅神、地方势力鬼终身卫护，令汝一生衣服丰足，无诸疾苦。乃至世间横祸、灾难，亦不入汝门，何况及身。既无外患，又得菩萨护念，自己精进，终有一日，蒙菩萨摩顶，授当来圣果之记。

　　【复次，观世音菩萨！若未来世，有善男子善女人，欲发广大慈心，救度一切众生者，欲修无上菩提者，欲出离三界者，】

　　地藏菩萨是大愿王能满一切愿。因能满众生之愿，所以名大愿王。复以礼念之次，“观世音菩萨，若未来世，有善男子、善女人欲修行者”。修行全凭愿力，所以发愿要紧。

　　(一)欲发广大慈心。以无缘慈，遍缘法界有情，发愿救度一切众生离种种苦。众生苦尽那时休？四弘誓愿，属众生无边誓愿度之愿。

　　(二)欲修无上菩提，则一切不管，万缘放下，不著有无，凡圣情忘，勇猛精进，直趣菩提。如古人云：“修行须是铁汉，著手心头便判，一切是非不管，直趣无上菩提。”四弘誓愿，属佛道无上誓愿成之愿。

　　(三)欲度自己出离三界，早日解脱生死，破除九十八使见思二惑。四弘誓愿中，属烦恼无尽誓愿断之愿。

　　【是诸人等，见地藏形像及闻名者，至心归依。或以香华衣服、宝贝饮食，供养瞻礼。是善男女等，所愿速成，永无障碍。】

　　上来三愿皆美，但做事要有步骤。欲得成就，须假外缘，如万物生长，必假日光之缘；欲度大海，必仗舟航之力。佛种从缘起，但因无缘，难得成就。今日很好，得遇地藏愿王，愿力最大，能满众生之愿，为我助缘。所以我们要至心归依地藏菩萨，三宝中属归依僧宝。归依之后，时时以香华、衣服、宝贝、饮食供养，表我敬意。还要一瞻一礼，如菩萨在我目前，我在菩萨前，彼此言行不远，炙手可亲，感菩萨神力功德流入我心。仰仗菩萨功德神力，自然所愿速成，永无一切业障阻碍。

　　宋空观寺，释定法同僧俊归依地藏菩萨。每月十斋日，模画地藏像，礼拜供养，祈请菩萨应现。满三年，有小沙门投宿寺廊间，定法闻之，出敬问讯。说一两言，忽然不见。人异之，问定法曰：“沙门何言？”沙门言：“妙愿已圆，意气何短？”闻者皆云：“汝求见地藏，不念出要，故菩萨言，意气何短。”定即发菩提心，欣求无上道果。感梦云：“前沙门者，是地藏菩萨也。汝求见我，不发菩提心，是故觉悟汝。汝模画我像多，永不堕三恶道，舍寿生兜率天，慈尊下生日，得授佛记。我随顺汝，如影随形，如水随器。”寤后感泪如雨。

　　观此文，地藏菩萨随逐修行人，如影随形，我们岂可不仰仗菩萨力，而单靠自力与生死魔军作战耶！

　　【复次，观世音！若未来世，有善男子善女人，欲求现在未来百千万亿等愿，百千万亿等事，】

　　复以发心之次，“观世音，若未来世，有善男子、善女人知一切唯心造，心包万法，为自利、利他之故，而求世出世间万亿等愿，成就将来万亿等事。”如阿弥陀佛，昔日在世自在王佛前发四十八愿，而成就今日极乐世界庄严等事。

　　现在属因，未来属果。因中有众多善愿，果中就有众多善事；因必有果，果不离因。故云“现在未来百千万亿等愿，百千万亿等事”。

　　【但当归依瞻礼，供养赞叹地藏菩萨形像，如是所愿所求，悉皆成就。】

　　好事多磨，善事难成。

　　唯有一心归依地藏，瞻礼地藏，种种供养，称扬赞叹，在地藏菩萨像前，至诚发愿，仰仗愿王之力，则所愿所求悉皆成就。

　　宋千福寺内，东北角有地藏圣像，高一尺六寸，不知谁作，出何时代，惟相传，灵异甚著，投宿礼忏，必获感通。时一居士，年三十七，都无一齿，寻到像前，断食祈请。夜半感梦，像来摩顶，遍体轻安。既寤，则生三十八齿。见闻灵异者，模画设礼，皆得感通，不能尽记。

　　【复愿地藏菩萨具大慈悲，永拥护我。是人于睡梦中，即得菩萨摩顶授记。】

　　菩萨愿王，能满众生之愿。恐未来之事，谁人肯信，故菩萨于睡梦中，预为先告，摩顶授记。

　　如法华经四安乐行品：有人受持法华经，即在梦中，见己修菩萨行，供养诸佛，蒙佛与记。乃至出家成道、转法轮、入涅槃，未来妙事，一切在梦中显现。

　　【复次，观世音菩萨！若未来世善男子善女人，于大乘经典，深生珍重，发不思议心，欲读欲诵，纵遇明师教视令熟，旋得旋忘。动经年月，不能读诵。是善男子等，有宿业障，未得消除，故于大乘经典无读诵性。】

　　若未来世，善男子、善女人有好学心，对于大乘经典深生珍重。大乘经典，超世出世，其理甚深，故发不思议之心，才能解不思议之经。凡学诵经者，眼看、口读、心惟，或诵其文，思惟其义，随文入观，此乃读诵之法。倘遇“高明之师，仰仗师力，教视令熟，而旋得旋忘，经年历月，不能读诵者。是善男子等，有宿业障，未得消除，故于大乘经典，无读诵之性”。宿业有二：一者吝法。有人问法，识而不教，吝而不与，因此有业。如五台山法云比丘是也。二者障人说法、障人学经、障人读诵，失智慧种。来生窒碍，故于大乘无读诵性。

　　【如是之人，闻地藏菩萨名，见地藏菩萨像，具以本心恭敬陈白。】

　　以地藏之名，从智慧而生，大士之像，由功德而立。故应称名、礼像，恭敬陈白本心；由恭敬故，引发慧性。

　　【更以香华、衣服饮食、一切玩具，供养菩萨。】

　　昔日障他获罪，今日供养赎罪。“香华”表发菩提心，“衣服”表寂灭忍，“饮食”表增长慧命，“玩具”表游戏神通，以此至诚供养希赎前过。

　　【以净水一盏，经一日一夜安菩萨前，然后合掌请服，回首向南，临入口时，至心郑重。】

　　“净水”表八功德水自天真，能洗宿世业垢；“一盏”表制心一处；“经一日一夜”，表痴灭慧生；“安菩萨前”，求三昧力加持，然后合掌恭敬请服。“回首向南”，不忘本尊地藏大士居此土之南。临入口时，至诚无妄，郑重祈求。谚云：“八十公公入屋堂，真诚不是小儿戏。”此之谓也。

　　【服水既毕。慎五辛酒肉、邪淫妄语及诸杀害。一七日，或三七日，】

　　戒慎之文。

　　上来供养如服药，此处忌犯如戒口，能疗宿障之病。楞伽经云：“一切肉与抟 预及诸薤蒜等，种种放逸酒，修行常远离。”

　　梵网经云：“慎五辛，大蒜、□抟顽慈抟顽兰抟顽兴渠。”酒为过患源，淫为生死本，肉伤慈悲心，酒断智慧种，妄语心不实，杀害伤生命。佛法只有度生，无杀生之理。如是统统戒除，因戒生定，因定发慧。一七乃至三七日，亦不过克期感应，非得后不戒也。

　　【是善男子善女人，于睡梦中具见地藏菩萨现无边身，于是人处，授灌顶水。其人梦觉，即获聪利。应是经典，一历耳根，即当永记，更不忘失一句一偈。】

　　发慧之文。

　　是善男子、善女人依法修持，精诚所致，感于睡梦中，具足照见地藏菩萨现无边身，法身也－－法身清净，犹如虚空，无有边际，故名无边身。既见无边身，则自心清净，宿业消除，蒙菩萨亲手以三昧水灌顶门，则得真智慧水矣。其人从梦醒来，即获聪明，“应是一切经典，一历耳根，即当永记”，获闻持陀罗尼。“更不忘失一句一偈”，又获忆念陀罗尼耳。一念祈求，三障俱转。变愚痴而成聪明，烦恼障转矣！得见无边身，业障转矣！耳聪眼明，永记不忘，报障转矣！

　　【复次，观世音菩萨！若未来世有诸人等，衣食不足，求者乖愿，或多病疾，或多凶衰，家宅不安，眷属分散，或诸横事，多来忤身。睡梦之间，多有惊怖。】

　　贫穷众苦之文。

　　复以求慧之次，应求福。无福之人，众祸齐至，众苦逼迫，生不如死。

　　观世音，若未来世，多有诸人，衣食缺乏－－衣不蔽体，食不充饥，拟来求谋，无一遂意；又多疾病终年缠绕，每见凶衰，时时降临；家宅多事，吵闹不安；眷属不和，支离分散；或横祸事，多来忤身；睡召恶梦，神魂惊怖。

　　【如是人等，闻地藏名，见地藏形，至心恭敬，念满万遍。是诸不如意事，渐渐消灭，即得安乐。衣食丰溢，乃至于睡梦中悉皆安乐。】

　　转祸为福之文。

　　如是人等，须醒宿世业报所感，致令今世备受众苦。今闻地藏菩萨名，应该至诚称念，而求忏悔；或见地藏形，至心作礼，而求忏悔。恭敬礼念，念到万罪消除、万福骈臻，是诸不如意事，渐渐消灭；罪灭福生，即得身心安乐，家宅大小平安，丰衣足食－－日安，乃至睡梦亦安。

　　【复次，观世音菩萨！若未来世，有善男子善女人，或因治生，或因公私，或因生死，或因急事，入山林中，过渡河海乃及大水，或经险道。】

　　旅途险难之文。

　　复以转祸之次，应求出入吉祥，旅途平安。

　　观世音，若未来世，有善男子、善女人，或因治生(出外谋生)，或因公私(公事私事)，或因生死(报生告死之事)，或因急事(官府、盗贼、水火仓卒之事)。

　　如是等事，须跋涉长途、登山涉水、过河渡海、远涉汪洋、经历险道。

　　【是人先当念地藏菩萨名万遍，所过土地，鬼神卫护，行住坐卧，永保安乐。乃至逢于虎狼师子、一切毒害，不能损之。】

　　出入平安之文。

　　是人既因事出门、旅行，远涉险路，难免有虞，要先念地藏菩萨功德洪名万遍，“万”者足也。念到满足，故名万遍，非一万声。既念菩萨念到满足，则感应耳。所过土地、鬼神卫护，行住坐卧永保身心安乐。乃至逢于虎、狼、狮子，各行各路，两不伤害。菩萨威德、神力加护，旅途平安无难矣！

　　【佛告观世音菩萨：是地藏菩萨于阎浮提，有大因缘。若说于诸众生见闻利益等事，百千劫中，说不能尽。】

　　佛告观世音菩萨：“是地藏菩萨，在阎浮提与众生有大因缘，其对众生见闻利益等事，百千劫中，说不能尽，何况在十方世界，见闻利益之事。”

　　【是故观世音，汝以神力，流布是经。令娑婆世界众生，百千万劫，永受安乐。】

　　流布此经之文。

　　因是之故，观世音，地藏菩萨有如是大神力、大愿力，利益人天之事，说之不尽，唯愿仁者，以大神力流布此经，令娑婆世界众生，百千万劫，永受人天之乐，及出世涅槃之乐。

　　总结此品。上来所说，则地藏先后利益人天之事，而进入三乘超圣因事，再从三乘进入证十地事，乃至毕竟不退阿耨菩提事。则地藏度人成佛过程，一目了然。其功德巍巍，充满法界，亘古亘今矣。

　　【尔时，世尊而说偈言：】

　　此乃重颂之文。何意有重颂：

　　(一)随国土：天竺有散华、贯华之说，此土有序、后、铭。

　　(二)随生解：有于散说得解，有于章句得解。

　　(三)随乐欲：有乐散说，有乐章句。

　　(四)随利钝：利者一闻即悟，钝者再说乃悟。

　　因此四义，故有重颂。

　　【吾观地藏威神力，恒河沙劫说难尽。见闻瞻礼一念间，利益人天无量事。若男若女若龙神，报尽应当堕恶道，至心归依大士身，寿命转增除罪障。少失父母恩爱者，未知魂神在何趣？兄弟姊妹及诸亲，生长以来皆不识。或塑或画大士身，悲恋瞻礼不暂舍，三七日中念其名，菩萨当现无边体。示其眷属所生界，纵堕恶趣寻出离。若能不退是初心，即获摩顶受圣记。欲修无上菩提者，乃至出离三界苦。是人既发大悲心，先当瞻礼大士像，一切诸愿速成就，永无业障能遮止。有人发心念经典，欲度群迷超彼岸，虽立是愿不思议，旋读旋忘多废失。斯人有业障惑故，于大乘经不能记。供养地藏以香华，衣服饮食诸玩具，以净水安大士前，一日一夜求服之。发殷重心慎五辛，酒肉邪淫及妄语，三七日内勿杀害，至心思念大士名。即于梦中见无边，觉来便得利根耳。应是经教历耳闻，千万生中永不忘。以是大士不思议，能使斯人获此慧。贫穷众生及疾病，家宅凶衰眷属离，睡梦之中悉不安，求者乖违无称遂。至心瞻礼地藏像，一切恶事皆消灭，至于梦中尽得安，衣食丰饶神鬼护。欲入山林及渡海，毒恶禽兽及恶人，恶神恶鬼并恶风，一切诸难诸苦恼，但当瞻礼及供养，地藏菩萨大士像，如是山林大海中，应是诸恶皆消灭。观音至心听吾说，地藏无尽不思议。百千万劫说不周，广宣大士如是力。地藏名字人若闻，乃至见像瞻礼者，香华衣服饮食奉，供养百千受妙乐。若能以此回法界，毕竟成佛超生死。是故观音汝当知，普告恒沙诸国土。】