文/陈德述

弘一法师诗词中的空灵境界

　　西陵下先生说得好，法师诗词的“一贯风格”是“意境高雅，流畅自然，不用僻典，人人可懂”。李叔同诗词的最大特征是“空灵”、“朦胧”。法师在谈到自己的人生感悟时，多次提到“空灵”二字，他所说的“空灵”是指心境的清静平淡和身心的轻松快乐。那么作为美学意义上的“空灵”就是空寂和灵动。“空”是“静”，“灵”是“动”，“空灵”，是高深莫测、幻化无穷的意思。“空灵”本是佛语，通过神禅诗而引入诗论的，传统诗论讲的是“朦胧”。所谓“朦胧”，就是模糊不清、不可捉摸之意也。“朦胧诗的意境不十分清晰，诗意不十分明确，如同隔雾看花，看似美，然不知其所以美，给人以扑朔迷雾，恍兮惚兮的感觉。”“空灵”即是“朦胧”，“朦胧”即是“空灵”，皆“含蓄”也。诗贵含蓄，重意在言外，重象外之象、景外之景，意隐不露，似实而虚。诗要“讲究诗意和诗的境界”，“诗贵意境高尚，尤贵意境之动态，有变化，才能见诗之波澜。”法师的许多诗词的风格也是如此。

　　法师从小读《心经》和《金刚经》，受佛教空灵思想的影响很深。《金刚经》中“一切有为法、如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”的偈颂，深深地扎在他的脑海中。法师在解释《心经》中“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色”说：“不异：粗浅色与空互较不异，仍是二事；即是：深密色也空相即。空依色，色依空，非空非色，非色非空，乃是一事。”“空是什么意义呢？因缘和合而成，没有实在的不变体，叫空。”“一切皆空，就是依这个因缘所生的意义而说的，所以佛说一切皆空，同时即说一切因缘皆有，不但要体悟一切皆空，还要知道有因有果，有善有恶。学佛的，要从离恶行善，转迷启悟的学程中去证得空性，即空即有，二谛圆融。”空色二谛圆融，色中有空，空中有色，相即相入，此乃空灵境界之哲理也。诗之“意境”，非有非无、以虚显实，以隐而显，以少寓多。意境赋予诗词以含蓄美，它使“诗歌以蕴藉深厚、包容宏富，情韵隽永，余味无穷的内在审美特性与以少总多，灵动超脱，变幻多姿，空灵秀美的外在美。”弘一法师首先追求的心境的空灵，认为只有心的空灵，才能得到欣喜和快乐，所以他自觉地把佛教空色圆融的理论用诗词创作，创造出空灵的境界，进一步从诗的空灵境界中获得心灵的欣喜和快乐。

　　第一，以朦胧之意境而显其空灵之境界。法师的诗词淡雅、闲静、含蓄、柔美、婉约、朦胧，以显空灵高雅之境界。如在《醉时》、《春风》、《昨夜》、《隋堤柳》、《如梦》、《帘衣》、《咏菊》、《早秋》、《冬》等诗中，都充满着朦胧空灵之美。下面，我们着重分析《送别》一词：

　　长亭外，古道边，芳草碧连天，晚风拂柳笛声残，夕阳山外山。

　　天之涯，地之角，知交半零落。一觚浊酒尽馀欢，今宵别梦寒。

　　此词是为送别他的“天涯五友”许幻园而写的，写得悲凉、哀深、情真，并且有朦胧、空灵的意境。“长亭”、“古道”、“芳草”，皆为送别、别离的意象。柳永在离别词《雨霖铃·寒蝉凄切》中，有“对长亭晚，骤雨初歇。都门帐饮无绪，留恋处、兰舟催发”之佳句。李白《灞陵行送别》：“我向秦人问路岐，云是王粲南登之古道。古道连绵走西京，紫阙落日浮云生。”白居易：《赋得古原草送别》：“远芳侵古道，晴翠接荒城。又送王孙去，萋萋满别情。”《楚辞·招隐士》：“王孙遊兮不归，芳草生兮萋萋。”崔颢的《黄鹤楼》中亦有“芳草萋萋鹦鹉洲”之句。法师不直言送别，只用三个意象说明之。隋代无名者诗：“杨柳青青著地垂，杨花漫漫搅天飞。柳条折尽花飞尽，借问行人归不归”。法师特用“晚风拂柳笛声残”，以加强惋惜离别的气氛。“寒”、“残”、“零落”、“馀欢”、“知交半零落”、“今宵别梦寒”，这些字、词、句提炼的艺术手段之高超，是难以企及的。“山外”之“山”、“天之”“涯，“地之”“角”，皆有空旷、广漠、无痕的意境，在“离愁别恨”的真情中，营造了一个朦胧的、不可捉摸的空灵的境界。

　　历史上，有许多诗人写有十分优美的送别诗，他们或抒发朋友之情，“桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情”；或劝离友珍惜离别的瞬间，“渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新。劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人”；或安慰别离的亲友，“莫愁前路无知己，天下谁人不识君”、“海内存知己，天涯若比邻”；或盼望亲友早日回归，“今年春尽，杨花似雪，犹不见还家”、“明年春草绿，王孙归不归”等等，像法师这样情感真挚、意境幽远、朦胧空灵，却是少有的。

　　第二，试图从道家的空寂清净境界而达空灵之境。道家追求的境界是“朝彻”与“逍遥”的洁明的心境和绝对的精神自由，要做到“无己”、“无功”、“无名”、“无用”，才能与“道”合一，而现实生活中人们的所有错误观念，都因“成心”所致，而不合于“道”的。只有 “道心”才是浑然为一、洁净清明的明净之心。要经过“忘天下”、“忘外物”、“忘生死”，才能进入“朝彻”的境界。“朝彻”也者，“生死一观，物我兼忘，惠照豁然，如朝阳初启，故谓之‘朝彻’也”。“朝彻”，就是使心灵进入到早晨那样净洁、明亮的境界。法师在《幽人》、《幽居》、《天风》诗词中，曾追求过道家的这种“朝彻”。在《幽居》中，“唯空谷寂寂，有幽人抱贞独。时逍遥以徜徉”，“眇万物而达观，可以养足”；“唯清溪沉沉，有幽人怀灵芬”，“睇天宇之廓寥，可以养真”。“抱贞独”、“怀灵芬”，指法师抱怀着追求一种内心洁净，与世俗无染的内在的美德。在《幽人》中，“当风且振衣，临流可濯足”，“浊世泥途污”，“吾与天为徒”。“振衣”、“濯足”：出自西晋左思《咏史诗八首之五》 “振衣千仞岗，濯足万里流” 的名句中，“振衣”，抖掉衣服上的灰尘。“濯足”，洗脚，洗去脚上的污垢。意为在高千仞的山岗上抖掉衣服上的灰尘，在水流万里的江河旁洗去脚上的污垢，形容放弃世俗生活的荣华富贵，立志在山中隐居。 “与天为徒”出自《庄子·大宗师》，成玄英疏云：“同天人，齐万致，与天而为类也”，即与自然同类，与天合一。如此，人就没有欲望，心灵就空寂净明了。在《天风》中说“云滃滃(云气腾涌、烟雾弥漫)，云滃滃，拥高峰。气葱葱，气葱葱，极巃嵸。苍耸耸，苍耸耸，凌绝顶，侧足缥缈乘天风”；“仰观寥廓之明明，天风回碧空。天风荡吾心魄兮，绝于尘埃之外，游神太虚。天风振吾衣袂兮，超于万物之表，与世长遗”；“绝于尘埃之外，游神太虚”，正是庄子追求的境界。“天风荡吾心魄兮”，是多么的广漠而“空灵”！

　　第三，由心境之空灵而达诗的意境之空灵。“空中楼阁化中身，休管人生幻与真”，这是法师《和宋贞<题城南草堂图>原韵》一诗中的两句。按佛理，世间的一切事物，皆是“幻”，只有“真如”、实相才是“真”。“三界唯心，万法唯识”，心识，真如、一念心性，才是“真实”。道家也认为，人生是梦，事物之差异、言论之是非、生死荣华、功名利禄也是梦，梦亦是梦，梦即是幻，一切都是虚而实的，只有“道”才是唯一真实，它“自本自根”，“生天生地”。道佛两家所追求的空灵净明却是有差别的，佛教的境界更高，所以法师从道家空寂寥廓转入到佛家的空灵之境，从佛家里找到了空灵欣喜的快乐。

　　法师在《清凉歌》中尽情抒发“光明殊皎洁”的境界。“清凉月，月到天心，光明殊皎洁。今唱清凉歌，心地光明一笑呵！清凉风，凉风解愠，暑气已无踪。今唱清凉歌，热恼消除万物和！清凉水，清水一渠涤荡诸污秽。今唱清凉歌，身心无垢乐如何！ 清凉！清凉！无上究竟真常！”法师在此诗中，运用“清凉月”、“清凉风”、“清凉水”这三个意象，组合成了“心地光明”、“热恼消除”、“身心无垢”、“无上究竟真常”的意境，展现了“光明殊皎洁”的空灵境界。

　　法师还《山色》中说：“近观山色苍然青，其色如蓝。远观山色郁然翠，如蓝成靛。山色非变，山色如故，目力有长短。自近渐远，易青为翠；自远渐近，易翠为青。时常更换，是由缘会。幻相现前，非唯翠幻，而青亦幻。是幻，是幻，万法皆然。”观山色不仅有远近不同而 “时常更换”其颜色，而全是因缘和合的缘故，世间一切现象都没有一个恒常不变的、独立自在的主体，“万法”本质是“虚幻”的。在《花香》说到观花，为何“昼有香，香淡如；入夜来，香乃烈”呢？“鼻观是一，何以昼夜浓淡有殊别？”是因为“白昼众喧动，纷纷俗务萦”的缘故，说明只有“凝于神”，凝聚心识，才能获得自性清净的心境，才能达到心灵的寂静空灵。

　　弘一法师的学生丰子凯说：“我以为人的生活，可以分作三层：一是物质生活，二是精神生活，三是灵魂生活。物质生活就是衣食，精神生活就是学术，灵魂生活就是宗教。”学生曹聚仁进一步把法师的心灵生活分为三重境界，《落花》、《月》、《晚钟》分别代表这三重境界：《落花》诗中，运用六个“纷”字和六个“寂”字，表明他心灵中“纷烦”与“寂静”的矛盾冲突十分利害，“惟落花委地无言兮，化作泥尘”；“何春光长逝不归兮，永绝消息”。“落花无言”、“化作泥尘”、“春光长逝”，“永绝”回归的“消息”；“既乘荣以发秀，倏节易而时迁，春残。览落红之辞枝兮，伤花事其阑珊，已矣！”“春残”“已矣！”，如此伤感。“荣枯不须臾，盛衰有常数！”，人世间的一切，皆“须臾”而已，不是人力所能为的。感叹“朱华易消歇，青春不再来。”学生曹聚仁说，“这是他中年后对于生命无常的感触，那时期他是非常苦闷的，艺术虽是心灵寄托的深谷，而他还觉得没有着落似的。不久，他静悟到另一境界，那便是《月》所代表的境界”：在《月》诗中，心灵得到了升华，进入到了“荡涤垢滓”、“圣洁明明”、“虚渺无极”、“灵光普万方”的、无幻境、无外物、无自我的境界。

　　《晚钟》一诗，代表法师心灵的第三种境界，也即是宗教的境界。法师在诗中生动形象地描述灵魂摆脱了世间种种缠挠和牵挂，“誓心稽首永皈依，瞑瞑入定陈虔祈”，灵魂中“倏忽光明烛太虚，云端彷佛天门破。庄严七宝迷氤氲，瑶华翠羽垂缤纷。”“烛”，照亮、光明。“太虚”，指宇宙太空。“天门破”，进入佛国的门洞开。“庄严七宝”，指佛国楼阁亭台富丽堂皇，气象尊严。“氤氲”，本指阴阳和合之气，这里指弥漫状态。“迷氤氲”，沉醉于弥漫在空中的佛香。“瑶华”，指美玉。佛教用金银、砗磲(大型贝壳)、珊瑚、琥珀、琉璃、玛瑙这七宝来代表佛法的庄严。“翠羽”，孔雀的羽毛。“垂缤纷”，指从“瑶华翠羽”呈现出各种美丽的色彩。“仰天衢兮瞻慈云，忽现忽若隐”。“天衢”，天空广阔，任意通行，有四通八达之道。“慈云”，比喻佛之慈心广大，犹如大云覆盖世界众生。妙哉！“慈云”，“忽现忽若隐”。广大的佛慈悲之心，忽现又忽若隐，让人不可捉摸，可见而不可求。“钟声沈暮天，神恩永存在，神之恩，大无外！”法师受日本天理教的影响，借用其“神恩”概念。神恩则如沐春风，恩泽若海般广阔，连绵不绝，无边无际。受恩者清爽空灵，向善不尽。借“神恩”之庇佑，由痛苦的此岸渡到达慈云广被的佛国彼岸。