刘言史与《送僧归山》

　　刘言史两《唐书》无传。据《唐才子传》，刘为赵州人(据傅璇琮考证：可称刘为赵人，而不得称刘为赵州人，但祖业在邯郸附近是确定的)。少尚气节，工诗，美丽恢赡，世少其伦。曾被授枣强县令，不就。世称刘枣强。从留存的诗歌内容看，刘一生好游，湖南、岭南、浙西等均留下他的足迹，特别是江南一带，留下诗歌颇多，所以孟郊称其“飘为四夷歌”(元和初，隐于洛中，才与孟郊往还并结为好友)。刘言史后为汉南节度使李夷简幕僚，“日与谈晏，歌诗唱答，大播清才”。死葬于襄州。几十年后，襄州诗人皮日休(约834-902)听说了刘言史的事迹，也读了刘言史的诗文，大为赞赏，应邀为作《刘枣强碑》，碑文称：“吾唐有是业者，言出天地外，思出鬼神表，读之则神驰八极，测之则心怀四溟，磊磊落落，直非世间语者，有李太白。百岁有是业者，雕金篆玉，牢奇笼怪，百锻为字，千炼成句，虽不追躅太白，亦后来之佳作也，有与李贺同时，有刘枣强焉。”(《唐诗纪事》卷46)

　　皮日休对刘言史的高度评价，固然是刘氏言行过人，诗也确实写得好，但也不排除作者对刘怀有着另一种感情。原来，刘言史曾寓居苏州多年，皮日休作为襄州人，一度也住于苏州，对苏州极有感情(与苏州名士陆龟蒙诗文唱酬，交谊甚深，文学史上称之为皮陆)。刘言史住苏州，有诗为证。《南中客舍对雨送故人归北》：猨声啾啾雁声苦，卷帘相对愁不语。几年客吴君在楚，况送君归我犹阻。家书作得不忍封，北风吹断阶前雨。

　　刘“客吴几年”，知道不知道“枫桥寒山寺”呢？难以稽考，但他的《送僧归山》，却明明提及寒山寺：

楚俗翻花自送迎，密人来往岂知情。

夜行独自寒山寺，雪径泠泠金锡声。

　　该诗中的“寒山寺”，是苏州枫桥寒山寺吗？答案是肯定的。

　　证据呢？就在该诗中的头两句。“楚俗翻花自送迎，密人来往岂知情”中。这里的“楚俗”，就指苏州一带的风俗。楚，为什么又指苏州呢？原来苏州一带，为春秋时吴国，所以苏州习称吴或吴地。公元前473年吴国被越国所灭。公元前333年越又灭于楚，吴、越之地尽属楚，所以苏州也可称楚地。公元前262年，楚拜黄歇为相，封春申君，15年后，改封春申君于吴即今苏州，春申君筑故吴墟以为都邑，宫室极盛。所以后来司马迁在《史记·春申君列传》中说：“吾适楚，观春申君故城，宫室盛矣哉！”(见《史记》卷78)司马迁所谓的适楚，“观春申君故城”，指的就是苏州。

　　诗第一句讲送迎，第二句讲来往，指的就是送往迎来，古代送往迎来多在城外道旁或渡口的“亭”——古代官道(驿道)、水道每隔一段距离都设有亭，所谓十里一长亭，五里一短亭，也就是驿亭(桥边渡口的亭，一般也称桥亭)。当然，十里、五里之谓，是取其大数，由于历代长度规模不一，建亭时又得顾及当地政治、地理形势，但习惯上，离城最近的“驿亭”或渡口古亭，多成离别饯行之处，均称为“离亭”。在这里，我们还先要对苏州城西常用来送往迎来的地方——枫桥的地理环境，作个简单的介绍。

　　苏州古代对外有两条重要通道，均在城西。一条在南面，即由盘胥沿胥江而西七里的横塘镇(今驿亭尚存)，一条在北面，即由阊门沿上塘而西(今河仍称“上塘”，路称枫桥路)七里至枫桥镇，两镇一南一北，紧扣大运河两端(这一段即称枫江)，各自扼水陆要口。镇与古渡互为依存，分别成了南通太湖及浙江，西溯运河、北渡长江的枢纽。而枫桥，即是西溯运河，北渡长江直至整个北中国的关卡。旧时苏州的驿道(官道)就是西出阊门沿上塘直达枫桥的。韦应物《送豆卢策秀才》中“子有京师游，始发吴阊门”，“方辞郡斋榻，已酌离亭尊”，指的就是阊门外枫桥处的古渡口。宋代范成大是苏州人，他最熟悉也最关心苏州，有《吴郡志》传世，他的诗句“枫桥管送迎”(《阊门初泛二十四韵》)，“墙上浮图路旁堠，送人南北管离愁”(《枫桥》)都十分明确地提到：枫桥正是古城苏州迎来送往之处(堠，古代记里程的土堆，《玉篇》有“五里一堠”之说。又指瞭望敌情的土堡，如亭堠、斥堠等，范诗中的路旁堠，正说明了枫桥是交通要塞，而墙上浮图，不正说的是枫桥寒山寺吗？)

　　刘言史诗前两句说的是送往迎来处，而第三句提的就是寺庙。在楚(吴)地，除了枫桥寒山寺外，试问，还有哪一座古庙是建在驿亭、桥亭或渡口，对游子迁客“管送迎”、“管离愁”，从而赢得了古往今来无数诗客骚人的吟咏呢？

　　可见，刘言史《送僧归山》中的寒山寺，无疑指的就是苏州枫桥寒山寺。