文/觉壁

行道天王图

行道天王图

　　唐代，9世纪，绢本设色，高37.6釐米 宽26.6釐米，英国博物馆，斯坦因绘画45.Ch.0018

　　此作品规模虽小，但在敦煌出土的绘画类中是最精细的作品之一，包括绘画上下方各留8.0釐米、11.5釐米宽的黄色和紫色装裱部分，整个作品保存状态良好。和上一图以及集美美术馆收藏的《行道天王图》，都可作为一种资料，由此想象出徽宗皇帝收藏品目录《宣和画谱》(1120年)等中，只有题名的这一类绘画的图样。图样表现的是毘沙门天在天界军队的陪同下，巡查自己守护的领地。与上一图不同的是，这里没有代表城郭的建筑物，其馀场面设计基本相同。

　　毘沙门天和侍从乘赤紫色云，横渡波浪起伏的海面，水平线的另一岸有连绵的山脉。高大的毘沙门天像有侍从们的两倍，右手持鉾枪，从左手腾起的赤紫色云上载著宝塔，宝塔中有坐佛。这些所持物品暗示著佛法守护神毘沙门天的作用。由两肩升起的鲜豔火焰，被风吹的向后飘伏。这与第1卷Fig.109的《兜跋毘沙门天像》中出现的僵直的三日月形火焰相同，是根据经典里描绘的(详情参照松本荣一‘敦煌画の研究’第3章第9节)。配有华丽装饰的冠的两侧，有白色的缎带随风飘动。

　　毘沙门天的前面，有举止优雅，向同一方行进却回头看他的妹妹功德天，手捧盛满花的金色盘。其对面的婆薮仙，以手持金杯，缠白腰布，脚穿靴的白髮老人的形象出现(参照图16－4)。其后有身著绿衣，手持火焰宝珠的健壮的像。松本荣一博士认爲该像是毘沙门天五个儿子之一。左方也有一身合掌的像，头戴顶部分成四块的冠。他没有武装，也没有携带物品，认爲与上一图的手持笏陪同夫人的供养人像相同。但在本图中，其像与整体非常协调，正如松本博士所提议的，看作是毘沙门天的一个儿子更爲贴切。离他很近的后方，有一长著美丽的鬍鬚，头戴奇特帽子的像，拉开弓箭的架式，像是要射向画面右上角慌忙飞过的迦楼罗。松本博士指出，绘有毘沙门天的吐鲁番地区的壁画中，有几处相同的迦楼罗的影子，它象徵用毘沙门天的力量可赶走的恶势力。此画的其他诸像，正如松本博士所述，著于若干经典中，是天王侍从五夜叉中的四像。场面设置是毘沙门天所守护的须弥山北方。

　　与这小作品有关连的非常有趣味的作品中，还有巴黎国立图书馆藏白描画(参照P.5018(1)：饶宗颐《敦煌白画》图版4)。那画的一半，看似此图的草稿，饶教授认爲其右半部分已缺失，但与斯坦因收集的此作品做比较则发现，其实只缺少功德天像。那白描画和本图的绢绘，从手持宝塔和枪的毘沙门天到簇拥他的眷属，都可以一一对照。但细部的表现也略见不同，如腹部的狮头大致相同，但胸部隆起的小型人面在白描画中更爲明显。两者间大的差别，在于白描画中省略了乘云、水波、远方的山水、飞的迦楼罗等。而毘沙门天的侍从中，头戴多面体帽子的男性，缺弓的部分，但脸部的描绘却与此绢绘仰头瞄准上方的姿态相同。这里虽然没有描绘迦楼罗，但其表现反映了它的存在。所以，比起将此白描画作爲草图重新描绘的说法来，根据其他绘画模写的感觉则更强烈。如果再看一件接近的同样纸描绘的图案，则更能确定这种印象。毘沙门天跪著捧塔的形象，无疑是模写其他作品。