文/月悟法师

　　打板，也称打木、檀板、声鸣，梵音译为犍稚、犍槌、犍椎、揵椎、犍地(参看笔者新浪博文《佛教“犍槌”之“槌”正音》)，是集合僧人的响器之一。《增壹阿含经》卷第二十四：“世尊七月十五日于露野地敷座，比丘僧前后围绕。佛告阿难曰：汝今于露地，速击揵椎。所以然者，今七月十五日，是受岁之日。是时，尊者阿难右膝着地，长跪叉手，便说此偈：净眼无与等，无事而不练，智慧无染着，何等名受岁。尔时，世尊复以偈报阿难曰：受岁三业净，身口意所作。两两比丘对，自陈所作短，还自称名字，今日众受岁，我亦净意受，唯愿原其过。尔时，阿难复以偈问其义曰：过去恒沙佛，辟支及声闻，尽是诸佛法，独是释迦文。尔时，佛复以偈报阿难曰：恒沙过去佛，弟子清净心，皆是诸佛法，非今释迦文，辟支无此法，无岁无弟子，独逝无伴侣，不与他说法，当来佛世尊，恒沙不可计，彼亦受此岁，如今瞿昙法。是时，尊者阿难闻此语已，欢喜踊跃，不能自胜。即升讲堂，手执揵椎，并作是说，我今击此如来信鼓，诸有如来弟子众者，尽当普集。尔时，复说此偈：降伏魔力怨，除结无有余。露地击揵椎，比丘闻当集。诸欲闻法人，度流生死海。闻此妙响音，尽当云集此。”《集众偈》：“降伏魔怨力，除结尽无余。露地击犍槌，比丘闻当集。诸欲闻法人，度流生死海。闻此妙响音，尽当云集此。”《五分律》卷十八：“诸比丘不知何以木作犍稚，以是白佛。佛言：除漆树毒树，余木鸣者听作。”《藏汉佛学词典》记载：“《毗奈耶》中所说尺度：木质为旃檀、木瓜树、巴罗沙、紫檀、醋柳、桐树等；长八十四指，宽六指，厚二指，削去四角成为八方，四角断口，各长二指，两端刻成蛤蟆头形。”现在的寺院，打板的木板尺度，没有这么讲究。

　　中国佛寺除了打板集合僧人之外，还有钟、鼓。俗语“晨钟暮鼓”，比较笼统。其实，寺院晨、暮，都要叩钟，击鼓。凌晨先钟后鼓，晚上先鼓后钟，以打板为凌晨起床、晚上熄灯(养息)的讯号。寺院晨起依次打板，叩晨钟，击晨鼓，上早課。下午，上晚課。迟暮，依次击暮鼓，叩暮钟，打熄灯板，顺序与晨起相反。叩钟，既叩晨钟，也叩暮钟；一边叩钟，一边唱念晨钟偈、暮钟偈。击鼓，既击晨鼓，也击暮鼓。《楞严经》卷三载：“阿难，汝更听此祗园中，食办击鼓，众集撞钟，钟、鼓音声，前后相续。”《诸经要集》卷二十“鸣钟缘”条引用《杂喻经》之偈说，若闻钟声，卧者须起。《敕修百丈清规·法器章》：“大钟，丛林号令之始也。晓击则破长夜，警睡眠；暮击则觉昏衢，疏冥昧。”

　　寺内的钟、鼓，除了作为僧人集结讯号之外，还有更深的佛法意义。《增一阿含经》说：“若打钟时，一切恶道诸苦，并得停止。”《佛祖统纪智者传》中说：“闻击钟磬之声，能生善心，能增正念。”《鸣钟宝偈》云：“愿此钟声超法界，铁围幽暗悉皆闻。闻尘清净证圆通，一切众生成正觉。”

　　唐、宋以来，我国各大寺院多在佛殿两侧建钟、鼓楼，为悬挂钟、鼓之用。唐代诗人张继的诗句：“姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。”把钟声与客旅的愁思相联系，流传千古。

　　笔者出家前，欲早起准时工作，闹钟是必备之物。出家后，坚持上殿、过堂。寺院一般三、四点钟就打板、叩钟了，天天如此。打板声、钟声，深深地在八识田中打下了烙印，形成了不闹的“闹钟”。一般凌晨打板声将起，便能睡醒。不过，也有“例外”。记得有一次，常住寺院晚上开非常会议，第二天一点整结束。回到房间，坐着打瞌睡，很快进入梦乡。梦中云游到一座寺院挂单，甚是疲惫，坐着打瞌睡，很快进入梦乡(梦中梦)，忽然传来了钟声。遂动了一念“要起床早课了”。梦醒，竟然是常住寺院的晨钟声……