文/空海法师

何谓“放下自我”

　　什么叫做自我？就是你那些很强的身见、我见，还有很强的那些自私心态、自私自利，考量什么事情都从自我出发，考量什么事情都用自私的心态，或是在那里制造二元对立，在那里己大人小，己高人低，己是人非，这个都是自我作怪。因为有这个身见我见的存在，那些问题就一直出来。

　　所以为什么佛教讲的光是要证初果，你就要破除身见，你这个身见没有破除，你连证初果都不可能。我看到有些宗教师一直在那里制造很多的冲突对立，把自己认为是正人君子。你把自己标榜为正人君子，然后要行正义之师，然后要铲除你所认为那些不好的现象，包括那些你认为不好的人。像这种情况，本身就是不断制造二元对立。像这种情况，本身我们自己的身见还没有破。

　　只要你身见没有破，因为那个身见出来的话就会……金刚经所讲的我相、人相、众生相全部都出来。那有我相，有这个自我，这个我一划分出来，跟你、跟他就区隔开来，区隔开来你就从一体的世界里面把自己框起来，也把别人区隔开来，所以你就从一体的世界落入纷纷扰扰不停的世界，冲突不断的世界，而自己不知道。这就是处在无明的情况。

　　所以佛教讲的光是要证初果你这个身见就要破除。那只要你是身见破除之后，很自然的那一种自私自利、己大人小、己高人低、己优人劣的那种心就大大的减少，一定比你还没有开悟、还没有学解脱道之前大大的减少。这些都是可以检验的，所以破身见，这是蛮重要的一个关键。

　　你有没有走在正法上、有没有走在正确的解脱之路上，那就要看你的身见有没有越来越淡薄；你的贪心、嗔心、我慢有没有越来越减少，这就是佛教所讲的证果的检验标准。绝对不是越修越厉害，然后自己认为自己有什么神通、有什么感应、或是有什么异能，然后就认为自己很厉害，这是世间法的修行。

　　世间法是让你越修越厉害，世间法的修行让你越修我慢越大，世间法的修行让你越修人我的对立越明显。出世间法刚好180度相反，这就是老子所讲的“为学(日益)日增，为道日损”，你真的是走在正确的修道路上、解脱路上，那一定是为道日损，也就是我们的身见、我慢、贪心、嗔心日损，越来一天一天的减损，也就是越来越少、越来越淡薄，净化，就是把我们的那些贪、嗔、痴、身见、我慢，一天一天的把它洗涤掉、淡化掉，这个叫做为道日损。

　　所以解脱道出世间法跟世间的修法不一样，大家观念知见要先厘清。你厘清了之后才有可能学到正法，才有可能真正学到解脱道，你才有可能真正学到出世间法。所以为什么我们很强调正思惟，强调闻思很重要？你没有闻思基础的话很难分辨出什么是世间法，什么是出世间法。你要听闻到能够让你分辨出世间法、出世间法，你真的是需要善根、福德、因缘具足。

　　解脱道没有否定世间的行善布施，六度波罗密——世间的行善、布施、持戒、忍辱这些都蛮重要，但要知道，这些是帮助大家累积很多的修行资粮，让我们能够累积更多的善根、福德、因缘。但要知道，这是基础，这是初步。你有了善根、福德、因缘，你才有可能真正接触到出世间法的解脱道。如果基本的人天善法你做不好，你很难接触到解脱道，就算你接触到，你也不以为然，你也排斥，你也否定。真的，善根、福德、因缘不具足的话你很难接触到，就算你接触到，你也把他否定、排斥。

　　所以真的我们要从人天善法开始点点滴滴做起，把人际关系搞好。人际关系从哪里开始？从我们所处的家庭、单位、环境、道场开始，你的家庭就是你修行的道场，你的单位就是你修行的道场，你能够把这些人际关系先搞和谐，跟众生先广结善缘。然后又有这一颗慈悲的心，只要我有能力，我愿意随时来帮助众生，来回馈世间，点点滴滴的行善。

　　这个行善不只是局限在金钱的布施，而是我们的心态。你有这一颗慈悲之心，随时都愿意跟众生广结善缘，回馈世间、帮助众生，那你不要小看这样每天累积的功德，如果你又用无所求的心去做，那你就会累积更多的功德、阴德。当你有这些善根、福德，善根就是你有善心，你有这些善心、慈悲心，那都是代表你有善根啊，愿意帮助别人、乐意帮助别人，是有善根。

　　然后福德就是你累积很多的善行啊，善心、善念，善根福德，然后慢慢他就会有很多的因缘，善因善缘，然后你就能够真正听闻到正法。听闻正法，你才能够了解什么叫做真正的解脱道。听闻正法、了解正确的解脱道，你才能正确的了解什么叫做世间法、什么叫做出世间法。当你了解之后，方向你知道了，你才不会冲错，你才能够在茫茫大海里面有正确的指南针。这时候你就能够逐渐一步一步的走上解脱之路。会不会很困难？不会困难。是不是很简单？

　　从现在开始点点滴滴的闻、思、修，每一刹那，我们都随时用功、反观。历缘对境与众生广结善缘。如果你能做到不管到哪里、不管在哪里我都不跟众生起冲突，那代表你的解脱道已经成功了一半。这就是太虚大师所讲的“人成即佛成”。做人的成功那是代表不管你到哪里你都不会跟众生起冲突，到哪里你都是跟众生广结善缘。这就是你做人的成功，做人的成功代表你已经成功了一半。