什么是幸福？幸福在哪里？

　　文/索达吉堪布

　　什么是幸福？幸福在哪里？

　　怎样才能幸福？幸福之后做什么？

　　什么是幸福

　　古人造字时，“幸”字上方是“土”，幸福的第一要素，是有一个避风遮雨、安身立命的房子；“幸”字下方是“￥”，是人民币的符号，故无钱乃为不幸。

　　“福”字左边是“衣”，幸福需要有美衣锦服；右上是“一口”，就是要有一个温馨和美的家；右下是“田”，是美食之源。如果上述条件一应俱全，就是幸福。

　　幸福真的是建立在物质财富上的吗？我认识很多有钱人，但他们并不快乐。一次，我值遇一位信仰宗教的企业家，他四十多岁、衣冠楚楚，却时而流露出忧虑、抑郁和沉重的表情。

　　我问：“你一个月能赚多少纯利润？”

　　“一个月一亿没有问题。”

　　“你心里快乐吗？”

　　“还行，”他说：“但我还想做大。”

　　不久，在一个小面馆里，我见到一位五十来岁的老板娘。当时，天色已晚，她关了面馆的门，转身从肮脏油腻的围裙兜里掏出一堆小钱来，一张一张仔细、麻利地数着。

　　我问：“你一个月能赚多少钱？”

　　“也就一百来块吧。”她爽快、愉悦地回答我。

　　“未来有什么计划吗？”

　　“我还想做大。”

　　我不禁哑然失笑，他也想做大，你也想做大。

　　也有人把幸福建立在感情上。他们认为，如果能找到一个心仪的人，和自己心心相印，相伴一生，此生已足。

　　有人认为健康是福。我认识一位老人，经常供养僧众、捐赠各项基金，他说：“我没有其他想法，也不想极乐世界，只要家里平平安安，身体健健康康就行。”

　　舞厅里，服用迷幻药的年轻人陶醉在幻觉里；餐桌旁，享用美酒的人们，陷入如梦如幻的境地；还有人通宵达旦沉浸在麻将中。

　　恩格斯写信告诉友人：在春光明媚的时候，我坐在花园里，透明的阳光温暖了我的背脊。我嘴里衔着一支长长的烟斗，手中捧着一本享之不尽的好书。这种无忧无虑的快乐，世界上任何一种快乐都无法比拟。 

　　喇荣的一位学僧认为，幸福就是是追求智慧和真理。十几年来，这位出家人身无余物，在学院潜心苦修。他曾在诸多具丰富教理和禅修体验的上师座下研读经论，最近，他向我寻求建议，计划去藏地其他寺院参学，寻找如同珍宝般稀有的老格西，解开心中的微细之结，对释迦牟尼佛是量士夫等真理，生起真正的洞见。他认为：

　　物质的匮乏、身体的病痛、心的各种忧苦和他人的诽谤，都微不足道、不值一提，与真理同在，是人生最重要的事。

　　还有一些具广阔胸怀和无私奉献精神的人，心心念念系于正堕入凄苦深渊的可怜生命，如果能对这些生命有些微的帮助，就是他们最大的幸福。

　　综上所述，幸福因人的价值观不同，而呈现千差万别之貌。但相同的是，它是愿望满足的一种心态，在人们心上安立。

　　除了世人希求的各种满足外，真正永恒不变的幸福并非传说。几千年来，一代又一代修行人，一直追循着佛陀和传承上师的教诲，亲身实践并体证它的存在。但是，“刀锋犀利，越之不易。自古以来，得度人稀？”。所以，渴望幸福的人们，首先要了解：什么是幸福？什么是真正的幸福？

　　幸福在哪里

　　佛陀在经中说，我们最基本的人生态度，是不堕贪得无厌或极度苦行二边。有些人误解佛教徒逃避现实，弃绝舒适愉悦的人生，过自我禁闭的苦行僧生活。虽然佛典记载了一些非常高深的看破红尘、超凡脱俗的境界，但从未排斥过佛教徒基本的生活需求。不仅如此，佛经中还说：

　　在不贪婪和不耗费心力的情况下，无论有多少金银财宝、锦衣玉食，圣者和普通出家人均可享用。

　　前不久，我打电话给大妹妹。“你生活得还好吗？”

　　她正在放牦牛，她说：“各方面还过得去。” 

　　“你身边的人呢？”我问。

　　“有一个邻居，一家人都很善良，但丈夫体弱无力，又没受过任何教育，谁也不会带他外出打工。他家离县城有二十公里，家中连坐车到县城的钱都没有！他们准备去山中挖些人参果，晒干后去县上卖，买一些生活必需品……”

　　人参果是藏区一种野生草本植物，食之延年益寿。我小时候跟妈妈挖过——先挖一个坑，而后，把它们一颗一颗从土里捡起来，一天挖不了多少。现在我每次吃人参果，都会想，这一颗颗人参果是多么来之不易啊！

　　妹妹说，她身边有许多人身无分文。如果是我们，陷入到这样一种凄惨无助的境况中，会怎么想？所以，一个人生存于世，需要最基本的物质生活条件。

　　幸福向何处寻觅？记得上个世纪七八十年代时，流行着一首歌：

　　幸福在哪里？

　　它不在月光下，也不在温室里， 

　　幸福在哪里，朋友哇 告诉你，

　　它在你的理想中，它在你的汗水里……

　　西方理性主义哲学家苏格拉底、柏拉图和黑格尔都认为，人类应该用理性的方式来寻求幸福，而非感性。建立在感性之上的幸福会贬值，因为人的感情、感受只是一时的，转瞬即逝。

　　儒家对民族和国家的命运，怀有深切的关注。他们“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，以付出自身的方式融入社会，穷则独善其身，达则兼济天下。

　　道教看破红尘，居于寂静之地，以超越世俗的无为姿态，遵循宇宙万物运行的自然大道。

　　基督教则主张放弃世间的富足、肉身的乐受，爱整个人类如同邻人，扶持卑微的人们，死后在天堂获得永生。

　　有人认为，佛教的幸福观，是灭尽三界的烦恼业因和生死果报，达到涅槃的境界；也有人认为，是体现在飘然出世的一身青衣上。如果不了解佛教的奥义，很容易得出片面的结论。

　　其实，在显密教典中，对不同时空、不同层次的生命，有着不同的定位，以上任一宗派和学者的理论，都可以纳入其中，找到自身确切的位置。佛陀的思想极其精深、浩瀚无垠，可以涵盖以上宗派的所有优点，但又完全超越它们。

　　如果轮回中的幸福具有真实、固定不变的本质，我们追求它也未尝不可。但是，不仅佛教徒不承认，幸福学家也不承许。他们认为幸福有六个特点：

　　第一。任何一种幸福都不会永恒。也许有人认为，幸运和福报可以代代相传，但古人也说“富不过三代”。纵观人的一生，我们可以发现，一个人即使春风得意，但过不了多久，就可能失意颓败。所以，幸福不是永恒的。

　　第二。幸福是递减的。当幸福发生时，你觉得特别快乐，但很快，快乐的感受开始递减。比如你坐在装修一新的房子里，环顾四周，欣喜若狂。但不久，这种感觉就会慢慢淡化。一个人新婚时，认为他是世界上最幸福的人，但多年以后，他可能麻木不仁，或与其伴侣形同陌路。

　　第三。幸福是曲折的。如果幸福得之不易，得到时才会激动万分。比如一个人磕长头到拉萨，一路上历尽艰辛，终于到达目的地时，他会喜极而泣。 

　　第四。幸福需要有渴求心。你喜欢某样东西，得到时就会喜不自禁。如果你没有渴求心，它就不会给你带来幸福。不爱糖的人给他糖，他会幸福吗？不爱家庭的人有了家庭，会幸福吗？不爱修行的人，让他拥有修行的机缘，他会幸福吗？

　　第五。幸福要有感受。一个人住在僻静地小茅棚里，另一个人住在豪华的别墅中。住寂静地的人，身心洋溢着幸福；住别墅的人，虽然过着奢华的生活，却没有特殊的感觉。幸福是一种感受，如果没有这种感受，就没有幸福。

　　第六。幸福要有愉悦心。如果你的渴求获得了满足，但此时的你，沉浸在对其他事件的悲痛中，仍然难以获得幸福。

　　综上所述，幸福虽与物质关联，但归根结底，最终的幸福，只有向内寻觅。

　　北京师范大学一位心理学教授，在经历汶川地震心理救援之后，写了《幸福“心”帮助》，书中的诸多观点与佛教的精神一致：

　　“不管环境如何，只要自己改变态度，就会大不一样。”