巨赞法师

　　纪念黄花岗烈士，我们大家要记得“不朽”两个字。因为，就哲学上讲，“不朽”这一个观念是道德的设准，世间假使没有这个设准则所谓公正，势归无效，而人类对于理想的奋斗，亦将成为无意义。席勒说：“吾人只有假定人格不朽，方可使道德具有真实之意义；只有如是，方能使道德为有价值，成为吾人之永久赋予；吾人由是方能为祸福之更确切的规定，远超于世人所求之一切外面的善也。”（据温公颐《哲学概论》286页引）诚可为道德论证的最精要的说明。

　　立德，立功，立言，是孔子的所谓三不朽。我们现在能够知道孔子，当然是他立德立言的赐与，而其精神之犹能耀照于二千五百年以后的今天，亦即在此。黄花岗烈士的被人们所纪念着，则在于立功。佛家讲不朽，在立德立言立功之外，还有所谓“了生死”，这是一个非常重要的问题，我现在就讲他。

　　了生死这一句话，在佛教界内流行着，重视着，几乎没有一个佛教徒不用以回答“为什么学佛”的问语。但当你再用“怎样了生死”迫问，又大都瞠目不能更答。欧阳竟无先生说：“肯死才是了生死，”这是一句直捷了当的名言，我想大家听到了一定都很满意。但是“贪夫殉财，烈士殉名”，积匪巨盗在刑场上还会畅快地说，二十年又是一条好汉，他们是肯死的，而不能称之为了生死。那么究竟怎样才能算了生死？我以为应该先问什么是生死呢，生死明白了，“了”起来才有步骤，才可措手是。

　　讲到这里，我要向大家介绍一位大德，他虽然已经去世，生前也没有好多人知道他，可是我时时刻刻记念着他的。他的名字——上肇下安，四川犍为人，出家以后，一迳在杭州住。诗文清劲，喜欢说笑吃酒，所以杭州的一般世俗与市侩式的居士，不很尊敬他，他讲经的时候，也没有什么人去听，和马一浮先生等则过从甚密。我因马先生的一个学生的介绍而去见他，讲到生死，他劈口就问什么是生死？我说：“以客尘烦恼为生死。”他说“弄聪明。”弄聪明是不许可的意思，我当时心里很惊疑，没有再问下去，后来才晓得我那一句答语不着边际，的确上不得算，以后我就常常去亲近他。二十一年春天他应重庆大佛寺讲《华严经》之请入川，在长安寺佛学社病着，一直到11月29日，命侍者洗净了全身，端坐索笔墨想留偈语，旁边有个和尚说：“法师，无说即说。”他点点头，掷笔即逝。因此哄动了重庆的佛教界，潘市长特捐银为建塔于涂山之下，至今前往礼塔者还很多，南岸居民，莫不知有和尚坟。

　　我们从这一事实，可以证明肇安法师的确是悟了道的，他的“弄聪明”的批评，当然应该尊重。那末究竟什么是生死呢？我说：

　　生死在举是下是处，举是下是处是生死。

　　生死在待人接物处，待人接物处是生死。

　　生死在举心动念处，举心动念处是生死。

　　生死的处所、生死的范围既然明白了，则可以进而言“了”。“了”的意义很多， “明了”是“了”， “了办”也是“了”； 此所谓“了”， 究意是“明了”还是“了办”呢？我以为两样都要。上面研究什么是生死，是就“明了”边说的：现在进而言“了”，则须要“了办”。“了办”两字并不神秘，乃是“不虚生”、“不浪死”的意思。如何了办？在举是下是处了办，在待人接物处了办，在举心动念处了办。

　　在举心动念处应如何了办呢？曾参的三省、颜回的四勿，都是很好的办法。在待人接物处应如何了办呢？父慈、子孝、兄友、弟敬、夫义、妇顺、忠于国家民族……一定要严格地遵守着。在举是下是处了办，则更须要随时体察，死死地以八德、十善做行为的标准。

　　但是一定有人以为这是“援儒入释”，不能算纯粹的佛教。那才是错误到万分。我们要晓得，三藏十二部分教，一言以蔽之，无非教人舍妄契真。什么是妄，浅言之，一切非礼之动、非礼之言、非礼之视、非礼之听、乃至作奸犯科、伤天害理都是妄；而八德、十善等等正为对治此妄而设，你能说他不合理吗？既然合理，怎么不是契真？既是契真，为什么不能算纯粹的佛教？老实说：天地之间，只有真正懂得甚深佛理，看破一切的人，才能彻底的忠、彻底的孝，……因为其心光光，没有假借与依傍。所以要了生死而不从人伦日用之间下手，简直是南辕北辙，缘木求鱼。至于儒佛在理境上差异的地方，那又是一个问题，我现在且不谈。

　　念佛、持咒、修观、参话头，这许多是大家所公认的修行方式，当然都是了生死的殊胜法门。但是口里念佛，心里漆黑一团，行为上乱七八糟，那他所念的佛非但不是大慈大悲的大丈夫，而且变成了伤天害理的魑魅魍魉，天下有着伤天害理的魑魅魍魉能够了办生死大事吗？讲到此地，我真有点悲慨，有点牢骚。佛教界内高僧大德固然很多，而大部分有知识的，成日价谈玄说妙，行为上则连起码的同情心都没有。争名夺利，排挤倾轧，和市侩一般无二。没有知识的，为着找饭吃，东奔西走，不能不堕落到社会的最下层；什么礼义廉耻，什么六度四摄，他们是没有办法做得到的。你想，佛法怎么能兴？我记得：十几年前，有几位法师发表过很多文章，也主张打倒孔家店，现在还不时听得到，你说，荒唐无聊到何种程度！

　　现在我们既然审定了“生死”的处所与范围，决定了“了”的办法与步骤，我们就要在人伦日用之间，切实行去。不要立异鸣高，不要装模作样，——“此理平常”，用不着捏怪。——行之既久，此心自会光光；心既光光，还有什么虚妄的生死不能了办？虚妄的生死既能了办，自然与真理合一而长存不朽。遇着非“舍生”、“杀身”不可的事缘，无疑的一定“肯死”。因为死的恐怖，在他们看来，不过等于小儿的挥拳。僧肇法师被砍头的时候做了一首诗，末一句是：“犹如斩春风”。我们从这里，可以知道历代鼎革之际许多忠臣义士，一个个不屈不挠地出家的原因。所以欧阳竟无先生和肇安法师的名言，我们都应该牢牢地记着，而黄花岗七十二烈士为国为民牺牲的精神，也是值得我们效法的。