在各种各样的佛教典籍中，其中有一种是用特殊形式保存和开取的，这类就叫做伏藏品。伏藏品里面除藏有各种显密书籍及经论密码的小箧外，一般还有佛像法器等圣物，现在社会上的很多人乃至包括科学家都无法对这一神秘现象进行解释，甚至有些佛教徒对于伏藏这一概念也不了解。所谓的伏藏，在藏地的佛教徒中是很熟知的一个常识，为了避免佛教经籍遭受到世间灾难的损坏，以前的很多高僧大德，比如著名的莲花生大师等，他们以神变把很多佛教经籍密藏于虚空、大海或者巨石山岩之中，然后托付于某某护法神严加保护。并且授记将来的几百年几千年以后会有某某高僧大德来开取此伏藏，吩咐护法神到那时就应该将此伏藏品如理如实地交付于授记中的那位高僧大德。这虽然非常神秘，但它的确是一件真实的事情，广泛地存在于佛教尤其是藏传佛教的大量史实之中，构成了藏传佛教的一大特色。

　　从一千多年前的莲花生大师直到如今，在这个漫长的藏传佛教历史中，伏藏这一事实连续不断地显现在人们的面前。比如桑杰喇嘛至德庆岭巴之间就有百余名伏藏大师出现，公珠仁波切将这百余名伏藏大师所开取出的伏藏经典总汇为一集《大宝伏藏》，已由德格印经院和美国、英国等西欧国家的一些大书店正式出版发行，总共有六十二函；此外，还有近代的伏藏大师列绕朗巴，他在藏区各个地方取出的伏藏也有二十多函；我们的上师如意宝晋美彭措法王也曾从青海的大湖里取出过一个宝箧里面的伏藏，其内容即是我们现在正在念诵的《金刚萨埵修法仪轨》，另从拉萨的桑耶也曾取出伏藏，其内容就是现在很多弟子正在修持的《作明佛母仪轨》。

　　在藏地，像以上那样的伏藏大师非常多，以“科学”的眼光来看待这个问题，可能是一个奇闻轶事。因为很多科学家对于佛教里面的有些神秘现象根本无从解释，于是他们就不作任何观察，笼统地判断为稀奇或传说，便认为万事大吉，这样就可以躺在以前的地位上安闲度日，再也不用担忧操劳。但我认为这并不是判断问题时所应具的正确态度和方法，如果是因为自己不了解，就全部以戏事的方式来下结论作了结的话，这可能并不符合客观规律。比如在科学技术比较发达的地区，人们认为是简明易懂习以为常的一些事情，而在那些偏僻的地方不了解科学的人们看来，却是一种奇谈怪论。所以产生这种想法的原因，是由于人们对某种事情了解和研究不足的缘故，一旦了解多了，研究比较透彻了，思想成熟了后，自己就不会感到奇怪。同理，这些高僧大德们的伏藏品，并不是一种传说或者是虚构的历史传奇，现在有智慧的人们，都可以去翻阅众多的伏藏典籍，那些伏藏作品每一词句中涵义都非常深奥和殊胜。在美国波斯顿有一位玛丽亚博士，她用了七年时间来研究藏传佛教里的伏藏品，并且把珠钦仁波切的《伏藏略说》译成了英文。后来她曾对笔者谈起，说她经过多年的研究，确实觉得伏藏的密意是不可思议的，她自己通过对伏藏的了解，对藏传佛教也生起了无比的信心。在欧美国家，对藏传佛教和有关伏藏方面了解的比较多，进行深入研究的人也很多，而在汉地却不是很普遍的。

　　作为中国人，要想使东方的这条睡狮醒来，成为巨龙飞腾于空中，跻身于世界强国之林，光是发展经济远远不够。一个民族或地区的强盛，必定会是精神文化与经济政治同步发展的结果，对历史稍有研究者都会明了这一事实。我们应该在各个方面都进行深入的研究，提高全民的思想文化素质，只有这样才能跟得上那些欧美国家，成为世界大国，否则也只能是一个受人愚弄粗俗的暴发户而已。许寿棠，曾任江西省教育厅长，台湾编译馆馆长，台大中国文学系主任，他说：“自非一面提倡佛教，一面尊重历史，否则，前路茫茫，何能有济。”无论你是从政者，还是一名有理想有抱负的平民，现在我们也应该下大决心花大力气深入研究佛教的奥秘，只有如此才能创造我们美好的未来！