临命终时，我们没有办法选择是在那一个舒服的时候，无论是三十岁，或八十岁，总是活这一生最老又最累那天，所以只能努力的练习不管在任何痛苦的时候，都要能够正念分明，因为师父这样子的教导末学，所以末学就试著练习，在每一个困顿的时候念佛，信佛语：‘假使大火满三千，乘佛威德悉能超’！一个‘忍’力没有成就的凡夫，历经了种种的折腾，虽知是应得的业报，也有难撑的时刻；也有不能安详微笑的时候，但是只要鼓起深深的信愿，一定能够回到极乐的净土。蕅益大师语意深远的强调说：‘往生与否，全凭信愿之有无；品位高下，全凭持名之深浅。’这一条路，就是一条不断地鼓起信愿的路，一条化苦痛为光华的路！

　　处在逼迫身心的苦苦中，假如不面向光明，加强信愿，随时放下内心忧恼—往生于净土，那么免不了要‘枉死于娑婆’！真的，好好反省自己内心，当不自觉地失去‘求生净土’的愿心时，便是偷偷在冒著一些‘求死于苦海’的烦恼妄想，让自己活在乌烟瘴气中，用患得患失、气恼，埋怨和不满来惩罚自己，催自己赶快枉死娑婆！有人以为天天求生净土实在太消极了，其实末学自己几年下来发现要念念求生净土，念念清净自在，实在须要很强大的内力，积极让佛力化空内心的垃圾，把一切恶业烦恼的破布烂纸都投入阿弥陀佛的‘改造机’里，变成一尊尊庄严慈悲的佛！有位念佛人很诚恳地描述他的心路—‘我的心总趋向三种恶，千方百计寻找借口，为的是往三恶道那方去，大悲的阿弥陀佛拦住了我，如斯低头拜托我：‘为什么要往地狱去？为什么不往净土走？’不说缘由便不让我扑进火里……’这也正是末学的写照，无始以来习惯往返于三恶道，现在一念不觉还是会‘求死娑婆’地往那里冲去，屡屡赖大悲的阿弥陀佛拦住我，低头拜托我远离火烧的地狱，牵著我生还净土。多年末谋面的老朋友每关怀托问起末学状况，末学总觉得有一首老妇人的心诗最能写出末学情形：‘我是鬼的女儿，鬼的母亲，惭愧地念佛；我是佛的女儿，佛的母亲，感恩欢喜地念佛！’这颗心可以生出许多小鬼(恶念头)，岂不是鬼的母亲！？当觉到又成了佛的母亲时，赶紧惭愧地念佛，咦！这方才还生出小鬼的心，在佛慈加被下觉醒，竟又生出佛来，变成了佛的母亲，在感恩中欢喜念佛！不必等到临终才生净土，如今便可往生—‘在睁眼开眼的刹那，便是此土和彼土的界’末学很讶异一位不识多少字的才市翁，能写出这句话，确实，‘睁眼’—随境界团团转时，便是痛苦的‘此土’，开眼念佛回光返照心田，便是清净的‘彼土’。活著时便赫奕欢喜，往生净土的人，便是习惯极乐气氛的人，也是习惯接受佛慈接引的人，临终时也会自然地牵上佛的接引金手，由西方莲花里探头出来，歌咏圣境的美妙。佛慈早已安排好了殊胜的教学阵容，让我们由念佛巧入无念，由往生巧证无生无灭，证得佛果。明白了此理，信得过佛慈悲的愿力，即使勉强想忧愁，也编不出什么理由来，只好往生净土了！把心念由烦恼那里扭一下，跳到清净佛国，称念阿弥陀佛，便是握上了佛的接引金手！就像只一扭电视机的选台开关，便会出现完全不一样的电视节目，便有完全不同的景观。也许有人喜欢选‘枉死娑婆’的悲剧，而末学一双眼看过太多苦痛的悲剧，也吃不少苦头了，无论如何也要选‘往生净土’！现在往生净土，临终也往生净土！

　　自古以来，就有很多人都是把‘净土’当作天方夜谭般的神话，或当作是寄托理想的‘乌托邦’；自命时髦的现代人也常嘲笑求生净土的人，好像念佛求生净土是极为迂腐的，其实正好相反—一只小蚂蚁是很难了解人类的空间的，爱因斯坦的论文，对小蚂蚁而言，只是地面的图案，还不如一粒砂糖有滋味，假设存在于二度空间的生物，它们要了解二度空间是很难的，大陆有一位无线电工程学教授黄念祖居士，他是精研无量寿经的念佛人，他曾以研究‘相对论物理学’的心得来帮忙我们了解佛菩萨及极乐国人民的神通妙用等能力，和经典中所描述的种种不可思议的境界，他说到：‘人是三维空间(三度空间)的生物……人可在地面投射一个影子，地面可理想化为一几何平面(即是二维)假设此二维空间有生物，则此生物所能察觉者，只此影而已，绝不能知此影之源，亦无法估计此影将如何变化。至于弄影之人，则可随意变化影之形相，并预知此影将于某时可达某处，(此即俗称之预知未来；人对地面所有一览无余，即俗称之透视；可使影子忽有忽无，即俗称之搬运)由于以上之对比，人可稍测四维与三维空间之对比情况。……至于电磁波乃四维空间之波浪，每一电台发射之电磁波，皆可透过墙壁，遍布虚空。同时空间每一处，皆有各电台发射之电磁波存在。若转动接收机之旋钮，则东京、伦敦、巴黎皆在当下。由是推想，四维及更高维空间之生物，其神通妙用更远倍于是……现科学家已承认十一维空间，圆满究竟佛陀的维数，应为无限大，法身遍满种种空间，无有障碍。空间维数越高，其境界愈不可思议，由此‘复度多空间’之学说，可减少人类对于佛教不可思议，超情离见，理事无碍，事事无碍法界之疑惑。’日本有位松下真一先生著有‘法华经与核子物理学’他惊叹：‘这实在很奇怪，正是现代物理学(元质点论)的真理，并用实验加以证明，这和古代佛教思想的具体表现一样，不是令人惊叹吗？’松卡真一先生因其祖父念佛的因缘，得以接触佛法，又在德国汉堡国立理论物理研究所，研究多年而有此感叹。又有一位著有物理学之道的F。卡普拉，他也惊叹：‘古老的宗教典籍华严经与现代物理学的理论之间，有著惊人的相似性。’当前大科学家很多有此发现。真正深入科学的人是会虚心探讨自己未知的空间的，现代人看电视，用传真机已是平常小事，幼儿也知道开电视就可看新闻，但若是古人，那可要当作神话奇事了，假如我们回首来看弥陀大愿，就知道极乐人民老早老早就在他们灿烂芬芳的七宝树间，收看十方世界的种种景色，种种教学，和各式新闻了，而且明晰度还比目前电视更好，经上形容为‘如执明镜，自见面像’呢！佛菩萨突破了妄想执著的束缚，他们的智慧和高维数空间生活的自在，实在是超越我们凡情想像的，但我们和佛潜力是一致的，依佛指示的路，也可开发出潜力来。

　　以前看过一位患者，他的肝脏、肺脏都被癌侵蚀了，腹水涨得肚皮又鼓又亮，呼吸很困难，不得已要为他抽出腹水，当那粗大的针头刺入他的肚皮时，末学教他念佛，他死命的念著“阿弥陀佛！阿弥陀佛！’后来他告诉末学说：‘还好有阿弥陀佛可以念！否则这么痛苦，真不知道要怎么办？’不经历一番痛苦，往往将‘经’容易看，但，要是受尽了折腾的时候，就会明白‘阿弥陀佛’四个字真正是无尽的宝藏。这位病患本是位可爱的老先生，闲来没事也会唱戏，他从来没有听过佛法，也不知道西方三圣。在他已全身黄疤，喘胀苦不堪言才转给末学治疗，情况已急时并没有空暇说很多佛法，而他真信弥陀慈悲拚命念，临终弥留时，他若有所见，欢呼：‘阿弥陀佛，三尊金烁烁！’末学亲眼见观经描述的—临终念佛，佛来迎接，实现在他身上，感动与欢喜洋溢心中，也更确立了对弥陀大愿—‘设我得佛，十方众生至心信乐欲生我国，乃至十念，若不生者不取正觉’的信念，弥陀早已成佛，他的每一大愿都已经实现。这位患者他一句‘还好有阿弥陀佛可以念！’道出了无限庆幸和感恩，也道出了苦中不必哀叫，只须念佛、面向光明的智慧！难得他临终没有昏迷，难得他一听就至心信乐，拚著老命念佛求生净土，在这临终猛切的念佛里，突破了束缚终生的妄想、痛苦！经上描述阿弥陀佛光明是光中极尊，佛中之王，而一一光明偏照十方世界念佛众生摄取不舍。这摄取不舍，大有用慈光把我捆去极乐，永离众苦意味，佛热诚如此，只可惜我们老是自己挣脱，争取去三恶道！难怪夏莲居老居士，他曾在闻到净土念佛法门之后，一个人关在房间里笑了二天—‘总算有了出苦的机会’；也难怪法然上人，他在博览日译经典，又勤修种种法门之后，碰了壁，遇到了很大的困难，再折回来研究净土法门，当他了解到阿弥陀佛慈悲的深旨时，他说：‘即使是深夜，四下无人时，我也想大声的喊叫：“原来像我这种根器的人，修行的方法，阿弥陀佛在法藏比丘因地修行时，就早已深深的了解！”我不禁感悦彻髓，落泪千行’。不论是说：‘还好，有阿弥陀佛可以念’、或是‘在房里笑了二天’、或是‘感悦彻髓、落泪千行’，这都同样是无限的感恩，在这无限的感恩里，涌起了一声声的‘阿弥陀佛’。一声声涌自本具佛性，也一声声流回本具佛性。

　　没有经历痛苦的人，即使对著他再三描述苦楚，他也很难体会一二。当末学度过了一年中有半年发烧的日子，在头昏眼涩，腹中熊熊如火燎之中，回头静静念著：‘极乐国土有七宝池，八功德水充满其中’，忽然火焰化成感动的泪水，带来一股透心的清凉，不晓得为什么阿弥陀佛这么了解我的热渴，这么了解浊世中的‘苦沸’，没有经过任何请求便给予了湛然香洁又具足了八种功德的水：澄净、清冷、甘美、润泽、安和、轻软、除饥渴、又长养诸根，发烧时念诵著这八功德才深深感受到佛心的细腻体恤，不须对他诉苦，他一切都明白。也深深感谢弥陀让我了解—每一个人心中原都有七宝池，充满著甘美的八功德水，然而迷惑嗔怒的人，常常干竭了宝池，再也涌不出澄净润泽的水！为了被火烧灼的众生，弥陀历劫勤苦救度的泪水倾注成了荡除心垢的八功德水，他一再再发愿—愿极乐国中无不善名，一切国民都同一心，住于定聚。佛恳切地修行成就，愿我们永离热恼，全得清凉。唯有历经了热恼的滋味，才会明白此愿的宝贵，感谢声声的阿弥陀佛，句句的经文，唤醒我—让内心的宝池，常流安和澄净的八功德水，让水波常奏著妙法音声。多么希望您共沐莲乡的清凉德水，同享无量寿经的智慧：‘调和冷暖，自然随意。开神悦体，荡除心垢。清明澄洁，净若无形。宝沙映彻，无深不照。微澜回流，转相灌注，安详徐逝，不迟不疾。波扬无量，自然妙声，随其所应，莫不闻者，或闻佛声，或闻法声，或闻僧声，或寂静声，空无我声，大慈悲声，波罗密声，或十力无畏、不共法声，诸通慧声，无所作声，不起灭声，无生忍声，乃至甘露灌顶，众妙法声。如是等声，称其所闻，欢喜无量。随顺清净离欲寂灭真实之义，随顺三宝力无所畏不共之法，随顺通慧菩萨、声闻、所行之道，无有三涂苦难之名，但有自然快乐之音，是故其国名曰安乐。’(魏译本)