佛传了八万四千种法门，重点可归结为“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”。佛法可说是非常广大深奥，光是《大藏经》，只是翻一翻也要花我们很长的时间。然而，佛法也可说是非常简单，因为其重点只有一条，就是不可以伤害众生——这也是所有佛法的精华。

　　能医治千百万种病的万灵丹，就是菩提心，它是非常殊胜的宝物。九百多年前，印度佛教大学者阿底峡尊者将它称为至妙宝。有这样一种精华之法就可得解脱，若是缺乏这种菩萨之心，绝对没有其他方法可以得到解脱。因为我们要累积福报，必须依赖慈悲心与菩提心。慈悲心与菩提心，只是对众生心态大小的差别，即使是罗汉也要有对众生的慈悲心，如果不依靠众生，福报绝对无法增长。

　　要透彻地忏悔业力，必须依赖对众生的慈悲，因为业力是缘众生而造作。为了要消业障、累积资粮，于是我们观想意念佛菩萨或持咒，如此不断地精进，最后能慈悲、智慧双运而成佛。在过程中一切的善巧，是为了让纯正的菩提心能够如实生起，而且坚固地于心中不断增长。

　　没有任何法门可以不依赖菩提心便可成佛，绝对没有。如果拥有菩提心，持咒持错了，观想观错了，念经念错了，甚至不会念经都没有关系，到最后你还是会成佛，因为你的心本来就是具备佛性。念经、持咒、观想这些善巧，是为了让我们通过对众生的慈悲以净化自己的内在，进而能让胜义菩提心产生出来。胜义菩提心产生时，也就是当菩提心达到遍满一切，对每一个众生遍知的智慧及慈悲都是一体双运的。

　　当你拥有菩提心时，无论修任何一种法，不管表面是以小乘、大乘或金刚乘的方式来修，或是只会持咒、只会观想，最后都会成就佛的果位；倘若没有菩提心，无论表面修的是大圆满、大手印等深奥的法门，或是净土等法门，都无法成就圆满菩提。甚至，最终这些修持可能会变成妖魔鬼怪的来源，因为心中没有佛的心、菩萨的心时，所修持的一切只是为了达到自己世俗的权力、欲望，或是某种幻想的境界而修。当一个人具备菩提心时，修行自然而然会走上正道。

　　所以，我们可以用是否具备菩提心来观察自己有没有误入偏差的修行道路。一生中我们努力地修行，就是让菩提心从心中生起并增长。能产生永恒不退转的菩提心，当然最好；如果目前尚有困难做到，就尽量每一天好好地思维菩提心的真义。

　　要如实生起广大殊胜的菩提心，一方面须借由修菩提心，一方面要通过学习佛法的空性智慧，消除因无明而产生的一切执著，以此来训练自己的心。修习菩提心首先须从四种无量之心(慈悲喜舍)开始观修。

　　虽然一般提到四无量心的顺序是“慈、悲、喜、舍”，但观修时必须先从平等舍开始修起。因为慈悲在整个修行过程中非常重要，而平等舍的无量心是让我们进入真正无执慈悲最善巧的方法。

　　对亲人仇敌的分别偏执之心，是修习“要救度一切众生”的大乘佛教修行上的最大障碍。当我们碰到不喜欢的人时，往往会忘记自己是大乘佛教徒，忘了必须对一切众生都负起责任，因而很难生起希望对方成佛的想法，导致理想与现实冲突。不论是执著亲情或仇敌关系，都将使我们因情绪上的喜好产生选择性的慈悲。这是有分别的慈悲，而非真正平等无二的慈悲。

　　这是因为当我们的眼耳鼻舌身，接触到外境的色声香味触时，主意识感到悦意的对境，我们会“喜欢”，不悦意的对境，我们“不喜欢”。因为主意识通过五根对外境产生了分别，而使得色声香味触有了“喜欢”与“不喜欢”的不同。如果先将“慈”和“悲”运用在自己的心灵上，我们很容易因为习惯分别的习气，落入“悦意”和“不悦意”的偏执之中。