《大宝积经摩诃迦叶会》

　　迦叶，尔时达摩善法二童子，闻佛说法，以净信心离于欲火，欲求出家。从城而出来至佛所，至佛所已，而说颂曰：

　　一切诸如来，赞叹出家法；

　　在家多垢秽，坏灭白净法。

　　增长不善法，毁灭于善法；

　　在家多过失，出家离染污。

　　设使百亿劫，受欲无厌足；

　　受欲无厌足，在家而死灭。

　　如海受众流，而无有厌足；

　　凡夫亦如是，受欲无厌足。

　　如火烧干草，而无厌足时；

　　凡夫亦如是，受欲无厌足。

　　贪欲网所缚，灭坏于世间；

　　是故应离缚，为发出家故。

　　在家具众过，不得无上道；

　　出家修远离，尔乃得菩提。

　　过去诸如来，已入于涅槃；

　　住阿兰若法，获得大菩提。

　　是故学诸佛，趣向阿兰若；

　　舍爱离居家，然后得安隐。

　　一切三千界，珍宝满其中；

　　以此珍宝聚，在家施诸佛。

　　若以无恼心，知于在家过；

　　学诸佛如来，出家求智慧。

　　既求出家已，远离诸欲火；

　　举足行七步，胜以三千施。

　　三千之功德，不如此一分；

　　是故出家者，如来之所赞。

　　成就大智慧，远离诸系缚；

　　离一切诸著，乃证无上道。

　　速住寂静处，断除诸欲爱；

　　一切毒炽心，悉灭无有余。

　　学诸佛如来，如实知诸法；

　　速远离在家，住阿兰若法。

　　若欲求佛道，修于远离行；

　　应学阿兰若，不应乐在家。

　　此是诸佛境，圣人所住处；

　　能住此道者，则能得菩提。

　　欲等恼众生，若求远离者；

　　应离在家法，修习阿兰若。

　　欲证甘露法，转无上法轮；

　　摧伏诸魔怨，当习阿兰若。

　　迦叶，尔时达摩善法二童子，说此颂已从城而出，往诣妙花如来所住之处。到已，头面礼足，右绕三匝，白言：“世尊，我等今者，于如来所欲求出家。唯愿世尊，哀愍听许令得出家。”迦叶，尔时妙花如来，知二童子信心清净求出家法，是时如来，即听出家住比丘法。迦叶，尔时大王，闻二童子得出家已，即以太子令绍王位，王与九百九十九子，八万四千夫人，五千大臣及诸人民，以净信心离于欲火，舍家出家，一切俱往诣妙花佛。到已，顶礼佛足，白妙花佛言：“世尊，我等欲求出家，愿佛听许令得出家。”迦叶，时妙花佛，知诸大众信心清净，悉听出家住比丘法。迦叶，尔时大王第一太子，登位七日内，自思惟：“我终不舍萨婆若心，何用如是王位宝财，为欲所缚？我终不舍无上菩提！”作是念已，发心出家，于十五日游四天下，说此偈言：

　　我父及亲属，皆悉已出家；

　　无量亿众生，为法亦出家。

　　我今乐出家，不乐住五欲；

　　一心求出道，欲诣导师所。

　　若发心出家，离诸欲火者；

　　应速随我法，离难甚难得。

　　不发出家心，不远离欲火；

　　安心在居家，安住于实法。

　　迦叶，时彼童子说此偈时，四天下中，无一众生乐在家者，皆悉发心愿求出家。迦叶，时妙花如来知诸众生心信清净求出家已，妙花如来于四天下一切城邑村落，悉作化佛及比丘僧。迦叶，时四天下一切众生，无有一人住在家者，以净信心离于欲火，悉得出家。彼诸众生既出家已，不须种殖其地自然生诸粳米，诸树自然生诸衣服，一切诸天供侍给使。

　　迦叶，尔时达摩善法二比丘，勇猛精进，于其六十三亿岁中不坐不卧，但勤精进求萨婆若，念萨婆若。于六十三亿岁，勤精进已，得遍至三昧所坐之地，名金刚处，其地皆是金刚所成，十方一切诸佛说法，悉闻受持，闻已复能为他解说。

　　迦叶，时四天下一切众生，若有修学声闻乘者，无一众生凡身命终极懈怠者，得阿那含，从此命终生净居天，共彼同行。求缘觉者，从此命终，当生他方无佛之处，生大种姓诸根具足，以过去世善根力故，离于欲火而行出家，七日之后成缘觉道，利益无量无边众生，入般涅槃。菩萨乘者，成就五通，具四无量无碍辩才，得陀罗尼。

　　迦叶，莫作异念，尔时尼弥大王岂异人乎？则我身是。时太子者今弥勒菩萨是。迦叶，莫作异见，何以故？达摩童子今文殊师利是，善法童子者虚空藏菩萨是。

　　《大宝积经郁伽长者会》

　　在家菩萨若入僧坊在门而住，五体敬礼然后乃入。当如是观：此处即是空行之处，无相行处，无作行处，慈悲喜舍四梵行处，是正行正住所安之处。我当何时舍于家垢？我当何时住如是行？应生如是欲出家心无有在家。修集无上正觉之道。皆悉出家趣空闲林。修集得成无上正道。

　　在家多尘污，出家妙好。

　　在家具缚，出家无碍。

　　在家多垢，出家舍离。

　　在家恶摄，出家善摄。

　　在家没于爱欲淤泥，出家远离爱欲淤泥。

　　在家凡俱，出家智俱。

　　在家邪命，出家净命。

　　在家多垢，出家无垢。

　　在家衰减，出家无减。

　　在家处忧，出家欢喜。

　　在家则是众恶梯隥，出家出家离隥。

　　在家系缚，出家解脱。

　　在家畏惧，出家无畏。

　　在家谪罚，出家无罚。

　　在家多患，出家无患。

　　在家烦热，出家无热。

　　在家多求苦，出家无求乐。

　　在家掉动，出家无动。

　　在家贫苦，出家无苦。

　　在家怯弱，出家无怯。

　　在家下贱，出家尊贵。

　　在家炽然，出家寂静。

　　在家利他，出家自利。

　　在家之人无润精气，出家之人有大滋润。

　　在家结乐，出家灭乐。

　　在家增刺，出家无刺。

　　在家成小法，出家成大法。

　　在家不调，出家调伏。

　　在家离戒，出家护戒。

　　在家增长，泪乳血海，出家干竭，泪乳血海。

　　在家之人诸佛声闻缘觉所呵，出家之人诸佛声闻缘觉所赞。

　　在家无足，出家知足。

　　在家魔喜，出家魔忧。

　　在家不降伏，出家降伏。

　　在家奴仆，出家为主。

　　在家生死际，出家涅槃际。

　　在家堕落，出家拔堕。

　　在家闇冥，出家明照。

　　在家之人根不自在，出家之人诸根自在。

　　在家狂逸，出家不逸。

　　在家不相应，出家相应。

　　在家下观，出家上观。

　　在家多营，出家少营。

　　在家少力，出家大力。

　　在家谄曲，出家正直。

　　在家多忧，出家无忧。

　　在家箭俱，出家除箭。

　　在家病患，出家无病。

　　在家老法，出家壮法。

　　在家放逸命，出家修慧命。

　　在家诳诈，出家无诈。

　　在家多作，出家无作。

　　在家毒器，出家甘露器。

　　在家灾患，出家无灾害。

　　在家不舍，出家放舍。

　　在家之人取于毒果，出家之人取无毒果。

　　在家之人不爱相应，出家不与不爱相应。

　　在家痴重，出家智轻。

　　在家失方便，出家净方便。

　　在家失正意，出家净正意。

　　在家失至意，出家净至意。

　　在家之人不能作救，出家作救。

　　在家造穷劣，出家不造穷。

　　在家非舍，出家作舍。

　　在家非归，出家作归。

　　在家多怒，出家多慈。

　　在家负担，出家舍担。

　　在家不尽一切诤讼，出家尽诤。

　　在家有过，出家无过。

　　在家怱务，出家闲务。

　　在家热恼，出家离热。

　　在家多雠。出家无雠。

　　在家贮聚，出家无聚。

　　在家财坚，出家德坚。

　　在家忧俱，出家寂忧。

　　在家损耗，出家增益。

　　在家易得，出家之人亿劫难得。

　　在家易作，出家难作。

　　在家顺流，出家逆流。

　　在家处流，出家船筏。

　　在家结河，出家越度。

　　在家此岸，出家彼岸。

　　在家缠缚，出家离缠。

　　在家嫌恨，出家寂恨。

　　在家王法，出家佛法。

　　在家爱染污，出家离染。

　　在家生苦，出家生乐。

　　在家浅近，出家深远。

　　在家易伴，出家难伴。

　　在家妻伴，出家心伴。

　　在家匆务，出家离务。

　　在家逼他苦，出家乐他。

　　在家财施，出家法施。

　　在家持魔幢，出家持佛幢。

　　在家巢窟，出家离巢。

　　在家非道，出家离非道。

　　在家稠林，出家离林。

　　如是长者，在家菩萨渐次思念：我恒河沙等设于大祀，为诸众生一日悉施。善调法中生出家心，是则坚实施已毕足。

　　《佛说出家功德经》

　　如是我闻。一时，佛在毗舍离国，食时到，入城乞食。时毗舍离城中，有一梨车，名鞞罗羡那。譬如天与诸天女共相娱乐。时此王子与诸婇女在阁楼上共相娱乐，耽于色欲亦复如是。

　　尔时世尊以一切智闻彼乐音，告阿难言：“我知此人贪五欲乐，不久命终。却后七日，当舍如是眷属快乐，决定当死。阿难！如此人，若当不舍欲乐，不出家者，命终或能堕于地狱。”

　　尔时阿难顶奉佛教，欲利益此王子故，次至其舍。尔时王子闻阿难在外，即出奉见，以敬念故，请阿难入坐。坐已，未久，尔时王子起恭敬心，白阿难言：“善哉，好亲友来，今正是时。汝字欢喜，汝今当教，告我佛所教法，令我欢喜。”尔时王子如是三请。阿难为欲作大利益，默然无言。

　　子又言：“鞞陀呵牟尼大仙，利益一切众生。有何嫌恨，默然无所说？不见少告！”

　　时第三师——持佛法藏、利世间者——惨然告言：“汝今善听！却后七日，汝当命终。汝若于此五欲乐中，不能觉悟，不出家者，命终或当堕地狱中。佛一切智人，正语正说，记汝如是。譬火烧物，终不虚发。汝谛思惟！”

　　时彼王子，闻此语已，甚大忧怖，愁愦不乐，受阿难教：“我当出家，定且听更六日受乐。第七日中，我辞家眷属，定必出家。”阿难可之。第七日畏生死故，求佛出家，佛即听之。一日一夜，修持净戒，即便命终。烧香毕已，尊者阿难与其眷属，往白佛言：“世尊！此鞞罗羡那比丘，今已命终，神生何处？”

　　时佛、世尊、天人之师、一切智人，以大梵音，胜出雷鼓迦陵频伽众妙音声，以八种音告阿难言：“此鞞罗羡那比丘，畏于生死、地狱苦故，舍欲出家，一日一夜，持净戒故，舍此世已，生四天王天，为北方天王毘沙门子，恣心受于五欲快乐。贪受五欲，与诸婇女共相娱乐，寿五百岁。五百岁已，命终转生三十三天，为帝释子。具受五欲，极天之乐，天妙婇女，恣意千岁。寿尽，生焰天，为焰天王子，自恣受天色、声、香、味、触，快心欲乐。受天二千岁已，命终生于兜率天王子，恣心受于五欲快乐，目视相欲，心自厌足，常谈法语，解脱智慧，寿天中寿。满四千岁已，命终往生自在天上，为天王子，受种种五欲妙乐，于婇女中化应恣意八千岁。八千岁已，命终生他化自在天，为天王子。此第六天，其中欲乐，下五天中所不能及。生此中已，受最妙乐，众乐之藏。受此乐时，心极迷醉，具足受于诸妙胜乐，万六千岁。如是受乐，于六欲天，往来七反。此毘罗羡那，以一日一夜出家故，满二十劫，不堕地狱、饿鬼、畜生，常生天人，受福自然。最后人中，生富乐家，财富珍宝具足。壮年已过，诸根熟时，畏恶生、老、病、死患故，厌世出家，剃除须发故，身披法服，勤修精进，持四威仪，常行正念，观于五阴苦、空、无我，解法因缘，成辟支佛，名毘流帝。于是时，放大光明，多有人、天，生于善根，令诸群生种于三乘解脱因缘。”

　　尔时阿难叉手，白佛言：“世尊！若当有人放人出家，若有出家者，任其所须，得几所福？若复有人，毁破他人出家因缘，受何罪报？唯愿世尊具尽告示！”

　　佛告阿难：“汝若具满于百岁中，问我此事，我以无尽智慧，除饮食时，满百岁中，广为汝说此人功德，犹不能尽。是人恒生天上、人中，常为国王，受天、人乐。若有于此沙门法中使人出家，若复营佐出家因缘，于生死中常受快乐。我满百岁，说其福德，不可穷尽。是故阿难！汝满百岁，尽寿问我，我至涅槃，说此功德，亦不能尽。”

　　佛告阿难：“若复有人破坏他人出家因缘，即为劫夺无尽善财福藏，坏三十七助菩提法、涅槃之因。设有欲坏出家因缘者，应善观察如是之事。何以故？缘此罪业，堕地狱中，常盲无目，受极处苦。若作畜生，亦常生盲；若生饿鬼中，亦常生盲。在三恶苦，久乃得脱。若生为人，在母腹中，受胎便盲。汝于百岁常问是义，我百岁以无尽智说是罪报，亦不可尽。于四道中，生而常盲，我终不记此人当有得脱时。所以者何？皆由毁出家故。”

　　“或成就无边功德，以破如是善因缘故，受无量罪。由障出家故，于此清净智慧镜中，为于解脱诸善法故，若见出家修持净戒，趣解脱处，破他出家，为作留难；以是因缘故，生便常盲，不见涅槃。由毁出家故，常观痴等十二因缘，应得解脱；以毁破他智慧眼故，破出家缘，覆慧眼故，从生至生，常盲无目，不见三界。缘障出家故，出家应见五阴、二十我见，人趣正道；破出家因，坏正见故，所生常盲，不见正道。出家应见一切法聚、善法住处，应观诸佛清净法身；以破出家善因缘故，所生常盲，不能覩见佛法身。以因出家应具沙门形貌，及与持戒、清净福田，种佛道因；破出家故，于善法中断一切望，由是罪缘，生生常盲。由毁出家故，出家应善观察，一切身心，皆苦、无常、无我、不净；破他出家，为作留难，则破此眼。破此眼故，不见四道、四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八正道、趣涅槃城。是罪缘故，所生常盲，乃至不见空、无相、无作清净善法向涅槃城。”

　　“是以智慧之人知出家者，应当成就如是善法，不应破坏善法因缘，获如是罪。谁毁破他人如是出家沙门正见因缘者，终不能得见涅槃城，所生常盲。”

　　“若复有人满百劫中，余方出家，修持净戒。若复有人于此阎浮提，出家持戒，一日一夜，乃至须臾，清净出家。于十六分彼百劫出家持戒，十六分中不及其一。”

　　“若有颠倒，淫姊妹女。不应淫处，琼森悭嫉，此中罪报，不可计限。若有一人能正思惟有出家心，欲舍诸恶。若复有人破坏此人出家因缘，不令愿满，是罪因缘增长于前，复倍百劫。”

　　尔时阿难复白佛言：“世尊！此毘罗羡那所种善根，生尊贵处，当受福乐，为过去世亦有善行？为但齐今一日一夜出家功德，受尔许福？”

　　佛告阿难：“汝不应观过去因缘！于此一日一夜清净出家故，此善根，六欲天中，七反受福，二十劫中常受生死世间之乐。最后人中，生福乐家。壮年已过，诸根熟时，畏于生、老、病、死、苦故，出家持戒，成辟支佛。”

　　佛告阿难：“我今说喻，汝当善听！譬四天下，东弗婆提、南阎浮提、西瞿耶尼、北欝单越，满中阿罗汉，若稻麻丛林。若有一人，满百岁中，尽心供养此诸罗汉衣服饮食、病瘦医药、房舍卧具，乃至涅槃后若起塔庙，种种珍宝、花香、璎珞、幡盖、伎乐、悬诸宝铃、扫洒香水，以诸偈颂，赞叹供养。所得功德，若有人为涅槃故，出家受戒，乃至一日一夜所作功德，比前功德，十六分中不及其一。以是因缘，善男子当应出家，修持净戒。诸善男子！诸须功德者、求善法者、自受法者，不应留难出家因缘，应勤方便劝作令成。”

　　时诸大众闻佛所说，莫不厌世，出家持戒，有得须陀洹乃至阿罗汉者，有种辟支佛善根者，有发无上菩提心者，皆大欢喜，顶戴奉行。

　　《文殊师利问经》嘱累品

　　尔时文殊师利白佛言：世尊！一切诸功德不与出家心等。何以故？住家无量过患故，出家无量功德故。

　　佛告文殊师利：如是，如是！如汝所说。一切诸功德，不与出家心等。何以故？

　　住家无量过患故，出家无量功德故。

　　住家者有障碍，出家者无障碍。

　　住家者摄受诸垢，出家者离诸垢。

　　住家者行诸恶，出家者离诸恶。

　　住家者是尘垢处，出家者除尘垢处。

　　住家者溺欲淤泥，出家者离欲淤泥。

　　住家者随愚人法，出家者远愚人法。

　　住家者不得正命，出家者得正命。

　　住家者多怨家，出家者无怨家。

　　住家者多苦，出家者少苦。

　　住家者是忧悲恼处，出家者欢喜处。

　　住家者是恶趣梯，出家者是解脱道。

　　住家者是结缚处，出家者是解脱处。

　　住家者有怖畏，出家者无怖畏。

　　住家者有弹罚，出家者无弹罚。

　　住家者是伤害处，出家者非伤害处。

　　住家者有热恼，出家者无热恼。

　　住家者有贪利苦，出家者无贪利苦。

　　住家者是愦闹处，出家者是寂静处。

　　住家者是悭吝处，出家者非悭吝处。

　　住家者是下贱处，出家者是高胜处。

　　住家者为烦恼所烧，出家者灭烦恼火。

　　住家者常为他，出家者常为自。

　　住家者小心行，出家者大心行。

　　住家者以苦为乐，出家者出离为乐。

　　住家者增长蕀刺，出家者能灭蕀刺。

　　住家者成就小法，出家者成就大法。

　　住家者无法用，出家者有法用。

　　住家者多悔吝，出家者无悔吝。

　　住家者增长血泪乳，出家者无血泪乳。

　　住家者三乘毁訾，出家者三乘称叹。

　　住家者不知足，出家者常知足。

　　住家者魔王爱念，出家者令魔恐怖。

　　住家者多放逸，出家者无放逸。

　　住家者是轻蔑处，出家者非轻蔑处。

　　住家者为人仆使，出家者为仆使主。

　　住家者是生死边，出家者是涅槃边。

　　住家者是坠堕处，出家者无坠堕处。

　　住家者是黑闇，出家者是光明。

　　住家者纵诸根，出家者摄诸根。

　　住家者长憍慢，出家者灭憍慢。

　　住家者是低下处，出家者是清高处。

　　住家者多事务，出家者无所作。

　　住家者少果报，出家者多果报。

　　住家者多谄曲，出家者心质直。

　　住家者常有忧，出家者常怀喜。

　　住家者如刺入身，出家者无有刺。

　　住家者是疾病处，出家者无疾病。

　　住家者是衰老法，出家者是少壮法。

　　住家者为放逸死，出家者慧为命。

　　住家者是欺诳法，出家者是真实法。

　　住家者多所作，出家者少所作。

　　住家者多饮毒，出家者饮醍醐。

　　住家者多散乱，出家者无散乱。

　　住家者是流转处，出家者非流转处。

　　住家者如毒药，出家者如甘露。

　　住家者爱别离，出家者无别离。

　　住家者多重痴，出家者深智慧。

　　住家者乐尘秽法，出家者乐清净法。

　　住家者失内思惟，出家者得内思惟。

　　住家者无归依，出家者有归依。

　　住家者无尊胜，出家者有尊胜。

　　住家者无定住处，出家者有定住处。

　　住家者不能作依，出家者能作依。

　　住家者多瞋恚，出家者多慈悲。

　　住家者有重担，出家者舍重担。

　　住家者无究竟事，出家者有究竟事。

　　住家者有罪过，出家者无罪过。

　　住家者有过患，出家者无过患。

　　住家者有苦难，出家者无苦难。

　　住家者流转生死，出家者有齐限。

　　住家者有秽污，出家者无秽污。

　　住家者有慢，出家者无慢。

　　住家者以财物为宝，出家者以功德为宝。

　　住家者多灾疫，出家者离灾疫。

　　住家者常有退，出家者常增长。

　　住家者易可得，出家者难可得。

　　住家者可作，出家者不可作。

　　住家者随流，出家者逆流。

　　住家者是烦恼海，出家者是舟航。

　　住家者是此岸，出家者是彼岸。

　　住家者缠所缚，出家者离缠缚。

　　住家者作怨家，出家者灭怨家。

　　住家者国王所教诫，出家者佛法所教诫。

　　住家者有犯罪，出家者无犯罪。

　　住家者是苦生，出家者是乐生。

　　住家者是浅，出家者是深。

　　住家者伴易得，出家者伴难得。

　　住家者妇为伴，出家者定为伴。

　　住家者是罾网，出家者破罾网。

　　住家者伤害为胜，出家者摄受为胜。

　　住家者持魔王幢幡，出家者持佛幢幡。

　　住家者是此住，出家者彼住。

　　住家者增长烦恼，出家者出离烦恼。

　　住家者如刺林，出家者出刺林。

　　文殊师利，若我毁訾住家，赞叹出家，言满虚空，说犹无尽。此谓住家过患，出家功德。

　　《赞僧功德经》敦煌本

　　阿含经中略集出，叹大福田诸僧宝；

　　大梵天王及帝释，以大梵音赞僧宝。

　　大地坚牢诸神等，赞叹一切僧宝众；

　　我末法中出家人，常住僧宝常住僧。

　　僧宝僧共兴佛法，志求菩提微妙果；

　　于浊苦恶世界中，常在如来清净众。

　　僧中或有求四果，或以证果在僧中；

　　此等八辈诸圣人，和合僧中常不断。

　　或有头陀常乞食，或有山间乐寂静；

　　乃至于微细戒中，不犯如来严命教。

　　或有深广学智慧，或有息虑习诸禅；

　　并诸集在僧众中，犹如百川归大海。

　　殊胜妙宝大德僧，长养众生功德种；

　　能与人天胜果者，无过佛法僧宝众。

　　善心僧中施掬水，获福多于大海量；

　　微尘尚可有算期，僧中施宝无有尽。

　　若人当来求远离，越于生死贫穷河；

　　应当速疾志诚心，于僧宝中树因果。

　　于此最妙良福田，若有种植功德子；

　　当来收获无边畔，犹如云中含大雨。

　　施者不筹量度者，平等奉施无二心；

　　是人方可能堪任，受人天中胜妙果。

　　无量功德具庄严，大悲世尊弟子众；

　　凡人肉眼难分别，犹如灰覆于火上。

　　或有外现犯戒相，内秘无量诸功德；

　　应当信顺崇重之，贤圣愚凡不可测。

　　或有外现具威仪，或示未能舍其欲；

　　外相人观谓凡夫，不妨内即是其圣。

　　内如四种菴罗果，生熟难分不可别；

　　如来弟子亦如是，有戒无戒亦难辨。

　　是故殷勤劝诸人，不许毁骂僧宝众；

　　若欲不沉沦苦海，常当敬重植良田。

　　常欲人中受乐者，亦当供养比丘僧；

　　勿以凡夫下劣心，分别如来弟子众。

　　若有清信士女等，能于十念生信心；

　　平等供养比丘僧，是人获得无量报。

　　若于僧中起邪见，当来定堕三恶道；

　　世尊亲自以梵音，金口弘宣诚不妄。

　　宁以利刀割其舌，或以捻杵碎其身；

　　不应一念嗔恚心，谤毁如来净僧众。

　　宁以吞大热铁丸，宁使口中出猛焰；

　　不应戏论以一言，毁骂出家清净众。

　　宁以利刃自屠割，残害肢节毁肌肤；

　　不应戏笑调凡愚，何况打骂比丘众？

　　宁以自手挑两目，宁于多劫受生盲；

　　其于习行离欲人，不应恶眼而瞻视。

　　宁毁精舍及制多，宁焚七宝舍利塔；

　　勿于僧中出恶言，诽谤如来清净众。

　　毁塔之人自堕落，经无量劫受诸苦；

　　好说众僧短长者，自堕亦引无量众。

　　是故智者善思量，勿于僧中起轻慢；

　　善自防护口业非，莫谈此持彼犯戒。

　　若一恶言毁沙门，当堕泥犁受极苦；

　　从地狱出得人身，即招聋盲喑哑报。

　　世间多有愚劣人，谈说僧尼诸过恶；

　　因兹堕落恶道中，永劫沉沦没苦海。

　　大悲世尊礼大众，尊敬和合大德僧；

　　诸佛尚自致殷勤，何况凡夫轻慢众？

　　世间多有信心人，崇重世尊弟子者；

　　闻说三宝短长时，怨于僧中起邪见。

　　因此退败诸善人，毁坏如来清净众；

　　不见贤劫千世尊，是故智者应思维。

　　昔有俱迦离比丘，以一恶言骂僧众；

　　犹落钵头磨地狱，舌被犁耕数万段。

　　亦有迦叶佛弟子，谤毁无量世间人；

　　承斯恶业舍残形，还受耕舌地狱苦。

　　沙门怀忿毁诸人，尚招无量口业报；

　　何况无戒白衣人，骂僧难免堕恶道？

　　是故智人不应骂，乃至草木砖瓦等；

　　况毁清净出家人，习行离欲善法者？

　　哪怕欲火炽烧心，玷污尸罗清净戒；

　　不久速能自忏除，还入如来圣众位。

　　如人暂迷失其道，有目还能寻本路；

　　比丘虽犯世尊禁，虽然暂犯还能灭。

　　如人平地蹶脚时，有足还能而速起；

　　比丘虽暂缺尸罗，虽犯不久还能补。

　　犹如世间金宝器，虽破其价一种贵；

　　木器纵然全不漏，不可比及破宝器。

　　破禁比丘虽无戒，初心出家功德胜；

　　百千万亿白衣人，功德纵多不及彼。

　　出家弟子能堪任，继嗣如来末代法；

　　万德无量凡俗人，不能须臾弘圣教。

　　最下犯禁破戒僧，供养由获万亿报；

　　是故世尊赞胜因，天上人中受尊贵。

　　是故殷勤劝诸人，勿毁如来僧宝众；

　　今生习恶因缘故，当来业成亦毁佛。

　　缘兹身口意业报，永断世间人天种；

　　当堕三途恶道中，亿劫沉沦无休息。

　　若于清众起正信，无有毁谤诸僧罪；

　　常能防护口业过，不谈如来僧宝众。

　　若人于僧有骂罪，应须志诚速求忏；

　　于僧勿起憍慢心，来生受苦必当悔。

　　如僧刹那有功德，其福不容于天地；

　　何况经月累岁年，坚持如来严禁戒。

　　是人持戒功德报，佛于一劫说不尽；

　　况余凡俗知其边，福等虚空无有量。

　　当知功德广庄严，释迦如来僧宝众；

　　是故不听在家者，毁辱打骂出家僧。

　　纵见沙门犯戒时，当宽其意勿嫌毁；

　　如入芳丛采妙花，不应摘选枯枝叶。

　　广大清净佛法海，多有持戒精修者；

　　其中纵有犯威仪，白衣不应生毁谤。

　　譬如田中新苗稼，于中亦有稗莠草；

　　应可一种敬良田，不应拣选生分别。

　　是以世尊制诸人，不听毁谤沙门众；

　　唯当尊重生敬心，同此受胜诸天报。

　　佛陀寂灭虽久远，僧宝连晖传法灯；

　　犹如龙王降甘雨，大地萌芽普皆润。

　　和合僧宝亦如是，沐浴如来妙法雨；

　　滋润枯渴诸群生，长养善芽功德种。

　　于多劫中宿植田，得为如来弟子众；

　　处在贤圣法海中，饮妙解脱甘露味。

　　传承世尊末代教，流化十方诸国土；

　　利益一切诸众生，令佛法轮恒不绝。

　　佛法久后灭没时，伽蓝精舍毁成聚；

　　龛塔尊像并荒凉，设欲供养难可得。

　　壁画僧形不可见，何况得闻于正法？

　　人身难得生人中，佛法难逢今已得。

　　如何于妙良福田，不种当来功德种？

　　冥路悬远不可达，当办资粮备前所。

　　善福田中不种植，当来崄路乏资粮；

　　是故诸人应善思，闻经僧中应惠施。

　　依经我略赞僧宝，功德无量遍虚空；

　　回施一切诸群生，愿共当来值弥勒。

　　《根本说一切有部毗奈耶出家事》

　　云：诸具寿，汝等能有如是增上信心，斯为善事。如世尊说，能出家者，获五种利益。云何为五？

　　一者出家功德，是我自利，不共他有，是故智者应求出家。

　　二者自知我是卑下之人，被他驱使，既出家后受人供养，礼拜称赞，是故智者应求出家。

　　三者从此命终当生天上，离三恶道，是故智者应求出家。

　　四者由舍俗故，出离生死，当得安稳无上涅槃，是故智者应求出家。

　　五者常为诸佛及声闻众、诸胜上人之所赞叹，是故智者应求出家。

　　汝应可观斯利益，以殷重心，舍诸俗网，求大功德。是故我今度汝出家，汝等欲为于此出家。

　　《弥沙塞羯磨本五分羯磨》

　　出家之益难以言宣。

　　《出家功德经》云：出家功德，高于须弥，深于巨海，广于虚空。无量无边胜明千人之眼，又胜救千人之目。

　　《僧祇律》云：一日出家修梵行，灭二十劫恶道苦。

　　《大悲经》云：若以袈裟四寸着身，五种功德不，出贤劫之中当证三乘圣果。若障出家罪，则极重广有成教，何能繁述！

　　《大智度论》四众义释

　　优婆塞、优婆夷有居家，故心不净，不能尽漏，止可得四圣谛，作学人。如偈说：

　　孔雀虽有色严身，不如鸿雁能远飞。

　　白衣虽有富贵力，不如出家功德胜。

　　《十住毗婆沙论》入寺品

　　若我恒沙劫，常于天祠中；

　　大施不休废，不如一出家。

　　是菩萨尔时应作是念：我如法求财，于恒河沙等劫常行大施，是诸施福，犹尚不如发心出家。何况有实，何以故？

　　在家则有无量过恶，出家能成无量功德。

　　在家则溃闹，出家则闲静。

　　在家则属垢，出家则无属。

　　在家是恶行处，出家是善行处。

　　在家则染诸尘垢，出家则离诸尘垢。

　　在家则没五欲泥，出家则出五欲泥。

　　在家难得净命，出家易得净命。

　　在家则多怨贼，出家则无怨贼。

　　在家则多恼碍，出家则无恼碍。

　　在家是忧处，出家是喜处。

　　在家是恶道门，出家是利益门。

　　在家是系缚，出家是解脱。

　　在家则杂畏，出家则无畏。

　　在家有鞭杖，出家无鞭杖。

　　在家有刀矟，出家无刀矟。

　　在家有悔热，出家无悔热。

　　在家多求故苦，出家无求故乐。

　　在家则戏调，出家则寂灭。

　　在家是可愍，出家无可愍。

　　在家则愁悴，出家无愁悴。

　　在家则卑下，出家则高显。

　　在家则炽然，出家则寂灭。

　　在家则为他，出家则自为。

　　在家少势力，出家多势力。

　　在家随顺垢门，出家随顺净门。

　　在家增刺棘，出家破刺棘。

　　在家成就小法，出家成就大法。

　　在家作不善，出家则修善。

　　在家则有悔，出家则无悔。

　　在家增泪乳血海，出家竭泪乳血海。

　　在家则为诸佛辟支佛声闻所呵贱，出家则为诸佛辟支佛声闻所称叹。

　　在家则不知足，出家则知足。

　　在家则魔喜，出家则魔忧。

　　在家后有衰，出家后无衰。

　　在家则易破，出家则难破。

　　在家是奴仆，出家则为主。

　　在家永在生死，出家究竟涅槃。

　　在家则堕坑，出家则出坑。

　　在家则黑暗，出家则明显。

　　在家不能降伏诸根，出家则能降伏诸根。

　　在家则傲诞，出家则谦逊。

　　在家则鄙陋，出家则尊贵。

　　在家有所由，出家无所由。

　　在家则多务，出家则小务。

　　在家则果小，出家则果大。

　　在家则谄曲，出家则质直。

　　在家则多忧，出家则多喜。

　　在家如箭在身，出家如身离箭。

　　在家则有病，出家则病愈。

　　在家行恶法故速老，出家行善法故少壮。

　　在家放逸为死，出家有智慧命。

　　在家则欺诳，出家则真实。

　　在家则多求，出家则少求。

　　在家则饮杂毒浆，出家则饮甘露浆。

　　在家多侵害，出家无侵害。

　　在家则衰耗，出家无衰耗。

　　在家如毒树果，出家如甘露果。

　　在家则怨憎和合，出家则离怨憎会苦。

　　在家则爱别离苦，出家则亲爱和合。

　　在家则痴重，出家则痴轻。

　　在家则失净行，出家则得净行。

　　在家则破深心，出家则成深心。

　　在家则无救，出家则有救。

　　在家则孤穷，出家不孤穷。

　　在家则无舍，出家则有舍。

　　在家则无归，出家则有归。

　　在家则多嗔，出家则多慈。

　　在家则重担，出家则舍担。

　　在家则事务无尽，出家则无有事务。

　　在家则罪会，出家则福会。

　　在家则苦恼，出家则无苦恼。

　　在家则有热，出家则无热。

　　在家则有诤，出家则无诤。

　　在家则染著，出家无染著。

　　在家有我慢，出家无我慢。

　　在家贵财物，出家贵功德。

　　在家有灾害，出家灭灾害。

　　在家则减失，出家则增益。

　　在家则易得，出家则难遇，千万劫中时乃一得。

　　在家则易行，出家则难行。

　　在家则顺流，出家则逆流。

　　在家则漂流，出家则乘筏。

　　在家则为烦恼所漂，出家则有桥梁自度。

　　在家是此岸，出家是彼岸。

　　在家则缠缚，出家离缠缚。

　　在家怀结恨，出家离结恨。

　　在家随官法，出家随佛法。

　　在家有事故，出家无事故。

　　在家有苦果，出家有乐果。

　　在家则轻躁，出家则威重。

　　在家伴易得，出家伴难得。

　　在家以妇为伴，出家坚心为伴。

　　在家则入围，出家则解围。

　　在家则以侵恼他为贵，出家则以利益他为贵。

　　在家则贵财施，出家则贵法施。

　　在家则持魔幢，出家则持佛憧。

　　在家有归处，出家坏诸归处。

　　在家增长身，出家则离身。

　　在家入深榛，出家出深榛。

　　复次：

　　又于出家者，心应深贪慕。

　　是在家菩萨，如是思惟出家功德。于出家者心应贪慕。

　　我何时当得出家，得有如是功德？

　　我何时当得出家，次第具行沙门法，则说戒布萨安居自恣次第而坐？

　　我何时当得圣人所著戒定慧解脱知见熏修法衣？

　　何时当得持圣人相？

　　何时当得闲林静住？

　　何时当得持钵乞食得与不得，若多若少，若美若恶，若冷若热，次第而受，趣以支身，如涂疮膏车？

　　何时当得于世八法心无忧喜？

　　何时当得关闭六情如絷狗鹿鱼蛇猴鸟？狗乐聚落鹿乐山泽，鱼乐池沼蛇好穴处，猴乐深林鸟依虚空，眼耳鼻舌身意常乐色声香味触法，非是凡夫浅智弱志所能降伏。唯有智慧坚心正念，乃能摧伏六情寇贼，不令为患自在无畏。

　　何时当得乐欲坐禅诵读经法，乐断烦恼，乐修善法，乐著弊衣，趣足障体？念昔在俗多行放逸，今得自利又利他故，当勤精进。

　　何时当得随顺菩萨所行道法？

　　何时当得亦为世间作无上福田？何时当得离恩爱奴？

　　何时当得脱是家狱？如说：

　　礼敬诸塔寺，因佛生三心。

　　是在家菩萨既已慕尚出家。若入塔寺敬礼佛时，应生三心。何等为三？

　　我当何时得于天，龙，夜叉，乾闼婆，阿修罗，迦楼罗，摩睺罗伽，人，非人中受诸供养？

　　何时当得神力舍利流布世间利益众生？

　　我今深心行大精进，当得阿耨多罗三藐三菩提。我作佛已入无余涅槃。复次： 

　　诣诸比丘时，随所行奉事；

　　默然顺所诲，济乏无所惜。

　　《菩提道次第广论》

　　此复居家于修正法，有多留难及有众多罪恶过失。出家违此，断生死身，出家为胜，是故智者应欣出家。若数思惟，在家过患、出家功德，先已出家令意坚固，未出家者安立醒觉妙善习气。此中道理当略宣说：

　　其居家者，富则守护劬劳为苦，贫则追求众苦艰辛，于无安乐愚执为乐，应当了知是恶业果。

　　《本生论》云：

　　“于同牢狱家，永莫思为乐，

　　或富或贫乏，居家为大病。

　　一因守烦恼，二追求艰辛，

　　或富或贫乏，悉皆无安乐，

　　于此愚欢喜，即恶果成熟。”

　　又居家者与法相违，故居家中难修正法。即前论云：

　　“若作居家业，不能不妄语，

　　于他作罪者，不能不治罚。

　　行法失家业，顾家法岂成？

　　法业极寂静，家事猛暴成，

　　故有违法过，自爱谁住家？”

　　又云：

　　“骄慢痴蛇窟，坏寂静喜乐，

　　家多猛苦依，如窟谁能住？”

　　应数思惟如是等类在家过患，发愿出家。

　　《出家乐赞》

　　出家乐，出家乐，无始起，离诸著。

　　今生值善割亲缘，顿舍麁情断众恶。

　　断众恶，发身心，依圣学，除于结使下金刀，落发披衣食宝药。

　　食宝药，怀法喜，加踊跃，谁其长夜睡重昏，此日清身忻大觉，忻大觉。

　　出家安，出家安，一切事，不相干。

　　年登二十逢和尚，敬受尸罗遇净坛。

　　遇净坛，修定慧，证非难，悟若瑠璃明内外，妙喻莲华恣总看。

　　恣总看，称释子，法门宽，出入往来无碍道，解脱道遥证涅槃。

　　证涅槃，归去来，宝门开，正见弥陀升宝坐，菩萨散华称善哉。

　　称善哉，宝林看，水鸟树林念五会，哀婉慈声赞法王。

　　赞法王，共命鸟，对鸳鸯，鹦鹉频伽说妙法，恒叹众生住苦方。

　　住苦方，归去来，离娑婆，常住如来听妙法，指受西方是释迦。

　　是释迦，归去来，见弥陀，今在西方现说法，运度众生出爱河。

　　出爱河，归去来，上金台，势至观音来引路，百法明门应自开，应自开。

　　《赞僧赋》

　　夫世间最贵者，莫如舍俗出家。

　　若得为僧，便受人天供养。

　　作如来之弟子，为先圣之宗亲。

　　出入于金门之下，行藏于宝殿之中。

　　白鹿衔花，青猿献果。

　　春听莺啼鸟语，妙乐天机；

　　夏闻蝉噪高林，岂知炎热。

　　秋睹清风明月，星灿光耀；

　　冬观雪岭山川，蒲团暖坐。

　　任他波涛浪起，振锡杖以腾空；

　　假饶十大魔军，闻名而归正道。

　　板响云堂赴供，钟鸣上殿讽经。

　　般般如意，种种现成。

　　存世为人天之师，末后定归圣果矣！

　　偈曰：

　　空王佛弟子，如来亲眷属。

　　身穿百衲衣，口吃千钟粟。

　　夜坐无畏床，朝睹弥陀佛。

　　朕若得如此，千足与万足！

　　又赞僧偈曰：

　　六度无懈，四恩匪常，为人天眼，助佛津梁。

　　体润一雨，心熏众香，道无不在，此土他方。

　　《尊僧篇》

　　教必尊僧，何谓也？僧也者，以佛为性，以如来为家，以法为身，以慧为命，以禅悦为食。故：

　　不恃俗民，不营世家，不修形骸，

　　不贪生，不惧死，不溽乎五味。

　　其防身有戒，摄心有定，辨明有慧。

　　语其戒也，洁清三惑，而毕身不污； 

　　语其定也，恬思虑正，神明而终日不乱；

　　语其慧也，崇德辨惑而必然。

　　以此修之之谓因，以此成之之谓果。

　　其于物也，有慈有悲，有大誓有大惠。

　　慈也者，常欲安万物；

　　悲也者，常欲拯众苦；

　　誓也者，誓与天下见真谛；

　　惠也者，惠群生以正法。

　　神而通之，天地不能揜。

　　密而行之，鬼神不能测。

　　其演法也，辩说不滞。

　　其护法也，奋不顾身。

　　能忍人之不可忍，能行人之不能行。

　　其正命也，丐食而食而不为耻。

　　其寡欲也，粪衣缀钵而不为贫。

　　其无争也，可辱而不可轻。

　　其无怨也，可同而不可损。以实相待物，以至慈修己。故其于天下也，能必和能普敬。

　　其语无妄，故其为信也至。

　　其法无我，故其为让也诚。有威可警，有仪可则，天人望而俨然。能福于世，能导于俗。

　　其忘形也，委禽兽而不怪。

　　其读诵也，冒寒暑而不废。

　　以法而出也，游人间遍聚落。视名若谷响，视利若游尘，视物色若阳焰。煦妪贫病，瓦合舆台而不为卑。

　　以道而处也，虽深山穷谷，草其衣，木其食，晏然自得，不可以利诱，不可以势屈，谢天子诸侯而不为高。

　　其独立也，以道自胜，虽形影相吊而不为孤。

　　其群居也，以法为属，会四海之人而不为混。

　　其可学也，虽三藏十二部，百家异道之书无不知也，他方殊俗之言无不通也。祖述其法，则有文有章也。行其中道，则不空不有也。

　　其绝学也，离念清净，纯真一如，不复有所分别也。

　　僧乎！其为人至，其为心溥，其为德备，其为道大。

　　其为贤，非世之所谓贤也。

　　其为圣，非世之所谓圣也。

　　出世殊胜之贤圣也，僧也如此，可不尊乎！

　　《缁门警训》

　　《缁门警训》中引《悲华经》云：

　　如来于宝藏佛所发愿，成佛时我袈裟有五功德：

　　一者入我法中或犯重邪见等四众，于一念敬心尊重，必于三乘受记；

　　二者天龙人鬼若能恭敬此人袈裟少分，即得三乘不退；

　　三者若有鬼神诸人得袈裟，乃至四寸饮食充足；

　　四者若众生共相违反，念袈裟力寻生悲心；

　　五者若在兵阵持此小分，恭敬尊重常得胜他。

　　若我袈裟无此五力，则欺十方诸佛。

　　亦引《贤愚经》云：

　　佛告阿难：古昔无量阿僧祇劫，此阎浮提于山林中有一师子，名迦罗毗(秦言坚誓)，躯体金色光相明显，时猎师剃头著袈裟，内佩弓箭以毒箭射之，师子惊觉即欲驰害。见著袈裟念言，此人不久必得解脱。所以者何？此染衣者三世圣人标相。我若害之，则为恶心向三世圣贤。如是思维，害意还息。

　　又引大智律师《三衣赋》云：

　　吾有三衣，古圣真规粗疏麻苎为其体。兽毛蚕口害命伤慈，青黑木兰坏其色。五正五间涉俗生讥。其奉持也，如鸟两翼，其敬护也，如身薄皮。信是恒沙诸佛之标帜，贤圣沙门之轨仪。九十六道起信之首，二十五有植福之基。是以坚誓兽王忍死而频加称叹，莲花色女作戏而尽断贪痴。弘誓甚重至德难思，龙披免金翅之祸，人得息战敌之危。末流浮薄正教衰迟，竞贸乱朱之服，率遭滥吹之嗤。壮大于贡高我慢，欺压于硕德厖眉。习以成俗，愚不知非。汝当敬遵彝范，仰荷恩慈，时时自庆，步步勿离。潜神乐国兮，铢衣自被。垂形忍界兮，报服常随。劫石可销，想斯言而不泯。太空有尽，谅此志以难移。