阿姜查尊者年幼即剃度受沙弥戒，二十岁受具足戒，早年的僧侣生活较传统，出家后第五年，因父亲重病不治而逝世的因缘而开始深入思考人生，生起厌离。通过了最高级的正规佛学课程考试后，他放弃学业，开始托钵行脚，寻师访道。

　　阿姜查走了四百公里抵达泰国中部，终于在1948年遇见阿姜曼尊者，虽然只有短短两天的相处，但阿姜查尊者却因阿姜曼尊者的简短却直中要害的指点而悟道。

　　尊者的修行有两大特色：头陀行与禅定体验，二者皆是延续大迦叶尊者重视苦行的精神而来。

　　住在坟场，是对头陀行者的一个重要要求。阿姜查尊者曾经叙述自己如何在坟场战胜自己：

　　整晚坐着看那具焚烧的尸体，我无法描述那种恐惧，我忘了睡觉这件事，连想都没想它，我吓得两眼发直。没有人可以投靠，在那个漆黑的深夜里，也无处可逃。“所有的一切都被我抛到脑后，忘了持诵Buddho、Bhammo、Sangho(佛法僧)，脑袋里一片空白，内心中满是恐惧，除了恐惧，没有其他。打从我出生以来，不曾经历过如此的恐惧。恐惧充塞在胸腔，直到它仿佛像一张紧绷的鼓皮。”“我究竟在害怕什么？”一个内在声音问道。“我怕死！”另一个声音回答。“死在哪里？为何要如此惊慌？看看死亡的所在。”“哎呀！死亡就在我面前！”“若死亡在你那里，那么你还能逃去哪里呢？若逃走，你会死；若待在这里，也会死。无论到哪里，它都跟着你，因为死亡就在你里面，你根本无处可逃。无论你是否害怕，你都一样会死。面对死亡，你无处可逃。”“想到这点，我的观念似乎整个翻转过来。一切恐惧完全消失，无畏取代了恐惧。当时我的心愈升愈高，仿佛置身云端。

　　阿姜查尊者终其一生都住在森林里，过着简朴的生活。1954年他回到故乡，在热病横行的巴蓬森林里住了下来。后来，追随他的弟子愈来愈多，并建立了巴蓬寺。

　　在泰国，只要是尊者到访的地方，都有人群蜂拥而至。而且在当代泰国佛教大师中，阿姜查对西方佛弟子的影响无人能及。60年代末以来，不断有西方人来到尊者的座下求道，并且一待就是好几年。西方的弟子们说，他“具有奇特的吸引力，以及超越文化障碍与社会阶层的传道能力”。如今，在西方，仍然有许多属于阿姜查尊者这一法脉的僧团。他们常说：“隆波(泰语，尊贵的父亲)很棒，不是吗？”或者，“他是我见过最了不起的人……也是泰国所曾出现最伟大的人。”

　　阿姜查尊者对自己的修行要求极为严格、极为精进：“我将一生看成一天，不敢懈怠。”对于弟子们，尊者则给予极大的包容，总是希望他们尽力去做。他说过，有些人将出家的生活想象成是一种解放，但是真正出家后，初次面对自己而无处隐藏时，才发觉像是卷入一场风暴中。他纠正机械教条的行为和过度的追求苦行：“过度苦行与追求感官欲乐一样，都是远离中道的行为。苦行的重点应该放在简朴与离染上，而非自虐。”他不鼓励绝食、禁语或与世隔离，他说：“我们应该睁开眼睛修行，如果隔绝外界接触可以让人觉悟，则盲人与聋人早就觉悟了。”在规律的寺院生活中与人互动，日复一日，以此揭露自身的习气，观察痛苦产生的方式。

　　尊者喜欢引用狗、芒果、鸡、稻田与水牛各种形象生动的比喻，来说明他所学得的经典术语。他一向主张，教导者必须知道哪些内容最适合听者。对于禅宗乃至佛性的思想，尊者曾多次提及与赞扬，这在南传大师当中并不多见。他认为禅宗不思善、不思恶，向上一着的方法，符合念住或觉知者的精神，同时佛性，亦是众生本具的。从这个角度来看，尊者可以说是为大小乘间的对话开启了一扇门。

　　1918年，阿姜查尊者的健康开始走下坡路，但他认为：“如果它可以治愈，就治愈；如果不能，就不能。”他不断提醒人们，要努力在自己心中找到一个真实的皈依之所。1992年，尊者于巴蓬寺圆寂。