※【导读】

　　本偈称为“归敬颂”，这是印度和西藏的论师们作论前的传统方式，体现了佛教尊师重道的一贯精神。偈中一般是以前两句赞叹上师及本尊的功德，借以说明后两句中礼敬他们的因由。

　　※【释异】

　　本颂由藏文的九字译为汉文的七字，无论如何都难以将文字全部照搬过来，因此，运用中文的优势，来恰当地进行文字的紧缩与取舍，而尽量表达出藏文的原有涵义，就显得尤其重要了。

　　旧译为：“虽见诸法无去来，唯一勤行利众生，上师观自在尊前，恒以三业恭敬礼。”

　　旧译第一句省去了藏文的主词“刚该”［■］，这个词是“那”的意思，用以代指新译第三句的“胜师与观音”。笔者窃以为，此词万万省不得，若省去了它，就让人搞不懂到底是谁“见诸法无去来，唯一勤行利众生”了；若让人弄不清这两句是对上师及本尊功德的赞叹，那么，下两句的“礼敬”，也就名不正、言不顺了。因此，新译在偈颂中译为“尊见诸法无去来，然唯勤行利众生”里的“尊”字，在长行［散文体］中译为“您们”，用以代指下文的“胜师与观音”。

　　旧译的后两句：“上师观自在尊前，恒以三业恭敬礼”，藏文原义是：“对于(具备这种特质的)胜妙上师以及怙主观世音菩萨，(我要)以身、语、意三门恒常不断地恭敬顶礼！”在“上师”、“观自在”之间，藏文中有个“当”［■］字，是“与”、“以及”的意思，若省掉了它，就很容易让人误认“上师观自在尊”是一回事，因而，新译重译为“故于胜师与观音，愿恒三门作礼敬”。

　　旧译最后一句的“三业”，在藏文里是典型的“三门”一词，它是表示“身语意三个方面”的“身门”、“语门”、“意门”，而不是“身语意三业”；二者的佛学涵义甚为悬殊，当然是众所周知的了。近代藏汉译经大德，像法尊法师、能海上人，他们都是译为“三门”。

　　在藏文原文中，前两句与后两句之间没用任何连接词，但考虑到前后的因果关系以及汉文晓畅通达的需要，所以在第三句句首添加了“故”字，这样的调整，似乎也能使译文更加流畅达意。

　　利乐之源正觉佛，

　　从修正法而出生；

　　修法复须明行要，

　　故当宣说佛子行。

　　那些(自他)利乐的出生之处——

　　究竟圆满的大觉佛陀们，

　　他们都是从

　　修持胜妙的正法而得以出生的；

　　另外，(要想修持正法，)

　　又须凭靠

　　明了那实修的方法，

　　因此，(以下我)要讲一讲

　　佛子们所应实践的(内容)。