通过“七重因果”和“自他相换”这两种殊胜的世俗菩提心的发心方法，对于具有大乘种性的修行人而言，自然可以暂时发起无比珍贵的菩提心。但毕竟“发心不难难常继”，在具备各种顺缘的时候，我们固然能够半真半假地发起一点儿“为度众生愿成佛”的善良心愿；但当遭遇违缘之时，这种善良的心愿，可能就被嗔怒所毁，而变得“落花流水东流去”了。

　　经中说纵舍一众生，都会成为舍弃愿菩提心的根因，因而，从12—17颂，作者着重列出了一般人所难以接受的六种情况，而劝诫我们从思维安忍的利益与不舍弃菩提心的功德出发，非但不应嗔怒伤害我们的人，更应感恩戴德，而以与世人截然相反的态度和行动，来报答这些在菩提道上，给我们提供修习安忍与菩提心助缘的人们。

　　12—15颂，分别是就“世间八法”——得失［利衰］、苦乐、毁誉、称讥中一般人认为是吃亏倒霉的“失、苦、毁、讥”四方面而言的；16—17两颂，则是就恩将仇报的恶人与出身鄙下的世井小人而言的。如果我们真能做到像作者描述的那样，才真可谓是“沾光胜利愿献他，吃亏失败甘自受”了，只有这样，也就真能称得上是“无污佛子尊贵种”。若在以上六颂所列六种恶缘之下，都能不舍众生、不舍菩提心，并进一步地反其道而行之，把它们作为转念修心的助缘，那么，菩萨万行纵深如海、纵广如空，我们行持起来恐怕也不会感到有丝毫困难了。因为“无如嗔罪大，无如忍难行”，何况这些又是难忍中的能忍、难行中的能行呢！

　　至于说“怨害犹如大宝藏”以及不舍菩提心之所以得以成立的缘由，则须广阅《入菩萨行论》的第一菩提心利益品、第三守持菩提心品，以及第六安忍品，才能令我们彻底信服，否则，便有夸夸其谈的空话、套话之嫌。须知“说得一尺不如行得一寸”也，这又似乎是我们不得不加以戒免的。

　　总而言之，这六偈就是朗日唐巴在《修心八颂》第四偈里所说的“禀性邪恶诸有情，恒为猛厉众苦逼，见时如遇大宝藏，愿恒惜此难得宝”的具体写照。

　　彼纵因贪亲夺尽，

　　或令人夺尽吾宝，

　　犹将身财三世善，

　　回向于彼佛子行。

　　就算有些人因为巨大的贪念，

　　(而亲身)夺尽或令人(间接)夺尽了

　　我所有的财产，

　　(在此情形之下，)

　　但我还是要把身体、受用

　　以及那些三世的善根{3}

　　(都再)回向给他们，

　　(有关这一点儿，)

　　是佛子(们)所应实践的。