※【导读】

　　在上偈中，作者先阐述了外境与心性的实相，接着再告诫我们在禅定专修时，应该藉由不作意“二取相”，而来对治无明愚痴；本颂则是告诫我们在日常生活的行事过程中，当“会遇悦意境”时，应该透过修习“如幻行”，而“不执实”、“断彼贪”，借以在后得位时对治无明愚痴。

　　※【释异】

　　本颂最后两句有的译作“虽现美丽然无实，离贪著是佛子行”。前三句的藏文原义是：当(我们有幸)碰到了令人悦意的境遇时，(须知，它也只是)犹如夏季的彩虹所显出的美丽一般。(面对这种悦意之境，)但却不视为真实，并(因此而)断除(对它的)贪著。由此观之，藏文的第三句中间，省略了“面对这种幻现的美丽”，并且暗中转换了主语，因而，本句的汉译具有一定的难度。

　　第三句“虽现美丽然无实”的译法，是将“不视为真实”的主语“会遇悦意境者”，转换成“然无实”的主语“悦意境”；但在第三、四句间表并列关系的“薪”［■］字却不好处理了，因此，“但却不视为真实，并(因此而)断除(对它的)贪著”这层意思，就很难完整地翻译出来了。

　　基于这种考虑，新译中将“虽现美丽”，权译为“虽见美丽”，使之随顺“不视为真实”的主语“会遇悦意境者”，这样的话，既可理顺第三句自身的前后关系，也可以兼顾三、四句间的并列关系；而且，“见”字在古汉语中也有“现”的意思，所以，读者也可随顺藏文原义，理解出“显现”之义。因此，第三、四句新译译作“虽见美丽不执实，且断彼贪佛子行”。

　　诸苦犹如梦子死，

　　妄执实有徒增恼，

　　故于遭受违缘时，

　　当视为妄佛子行。

　　各种各样的痛苦，

　　(其实，)

　　都是像梦中(梦出)的儿子

　　(又在梦中)死去了一样(虚妄不实)；

　　(而愚迷的凡夫们，却)将虚妄的幻相

　　(错误地)执以为实了，因此，就(雪上加霜般地)

　　(徒增了无量心灵的)疲惫和忧恼。

　　由此可见，当(我们)遭受

　　(各种)不顺缘时，

　　应(把它们)看成是虚妄的，

　　(有关这一点儿，)

　　是佛子(们)所应实践的。