※【导读】

　　布施是通过断除“我所有”的观念，而间接地训练布施者拋弃“我执”的邪见，其目的便是对治由“我执”而发出的根深蒂固的悭吝习气；从因果的角度来看，布施也可以帮我们积下新的福德善根，而造就来世或成佛时色身的受用圆满之因。因此，布施便成了初步对治我执的简单易行而行之有效的佛子行谊，一旦“布施”掉了自己的悭吝习气，便是我们圆满施度的时候。

　　布施必须以般若为眼目，唯有配合“三轮体空”的“清净慧”，才叫“布施波罗蜜多”；否则，便只是单纯的“布施”，而并不能真正地到达圆满觉悟的彼岸。就大乘佛教而言，布施过程应该包含三个要点，那就是所谓的“三胜妙”：前行发心、正行无缘、结行回向。

　　※【释异】

　　本颂第三、四句“是故当勤行布施，而不望报佛子行”，有的译作“故于身财尽舍却，不望报是佛子行”。此二句的藏文原义是：因此，(我们应该)去做不希望(别人)回报以及(来生)果报的布施。由此可见，“故于身财尽舍却”的译法，并不符合藏文所要传达给我们的确切讯息，这样的汉译，似乎言之过重。如果对初学者也要求“身财尽舍却”，那么，恐怕大多数人都会望而却步，而不敢跨入大乘之门了。

　　舍身的情形，藏传佛教大都认为须在现证空性之后，才可在适当的时候、适当的场合下，为了广大义利才可真正修习；否则，轻舍这个可以成办自他利乐的难得暇满人身，便是魔业。当然，“舍身”也可变相地理解为发菩提心后，“吾既将此身，随顺施有情，一任彼欢喜，恒常打骂杀”。另外，让一些在家菩萨一作布施时，便都要“身财尽舍却”，似乎也有点儿强人所难、不切实际。

　　因此，修习布施大可不必如此小题大作，非要弄到“身财尽舍却”的地步不可。对于一些大修行人，他们能够作到“身财尽舍却”，当然是再好不过的了；但对一些悭心较大的众生，佛说甚至可以教他将财物从左手交到右手，而来培养布施之心。佛门广大，方便多多，似乎大可不必非要“身财尽舍却”，才算布施也。

　　无戒自利尚不成，

　　欲成利他留笑柄；

　　故于三有不希求，

　　而勤护戒佛子行。

　　对于无戒者而言，

　　假如(他们)连自利都不会获得成功的话，

　　那么，若欲成办利他之事

　　就(实在)是可笑之处了。

　　因此，(我们应该)

　　去守不以希求三有(人天安乐)

　　作为目的的戒律，

　　(有关这一点儿，)

　　是佛子(们)所应实践的。