※【导读】

　　布施自然可以消磨悭吝之心，造就圆满的受用，但却不能保证不堕恶道，不能保证我们生在善趣，而有机会继续学修佛法；但是，若能持守戒律中最基础的“五戒十善”，就可以保证我们转生为人，而提供继续学修佛法的机会。

　　“戒”字的本义，简单地说，就是基于因果的道理或为四众和合、避免讥嫌的需要，而“有所不为”，这就是一般意义上的“摄律仪戒”，是南北传佛教所共同承许的；而对大乘菩萨而言，为了度众利生，还要戒唯求自了的“有所不为”，立誓“有所为”而广行利生事业，这就是“摄善法戒”与“饶益有情戒”的内容，是汉藏佛教所共同承许的。因此，我们无论如何都要正心修身，先避免危害如母有情而“有所不为”；在此基础之上，再思及利他，发起大乘之心而“有所为”。否则，便像颂中所说的那样“无戒自利尚不成，欲成利他留笑柄”了。

　　但若仅守“以希求人天安乐作为目的的戒律”，其实就像佛陀刚刚出家的弟弟难陀一样，只是属于下士的行为，这是连唯求自利的声闻、缘觉种性的修行人也都不屑一顾的。因此，自许为上士道的佛子们，自然应该更上一层楼，而避免为人天善趣中的暂时安乐，而守戒律。

　　如果说布施是间接对付我执的话，那么，持戒便是直接在向“我执”大魔开战了，而设法对付无始时来积下的贪、嗔、痴、慢、疑、邪见等烦恼习气；或在修习克己重人的菩萨行谊的过程中，间接地消磨根深蒂固的“爱我执”的虚妄习气。有关这部分，可参阅《入菩萨行论》的第四不放逸品与第五护正知品。

　　持戒也必须以般若作为眼目，唯有配合“三轮体空”的“清净慧”，才叫“持戒波罗蜜多”；否则，便只是单纯的“持戒”，而并不能真正地到达圆满觉悟的彼岸。就大乘佛教而言，持戒波罗蜜多也应该具备“三胜妙”：前行发心、正行无缘、结行回向。

　　※【释异】

　　重译部分无关大局，故不再赘述其因。

　　于求善福诸佛子，

　　怨害犹如大宝藏；

　　故于怨害舍怨心，

　　而修安忍佛子行。

　　对于希望求得善行之福的佛子而言，

　　所有能作危害的(人、事、物)，

　　(由于能锻炼我们修习成佛的正因——安忍波罗蜜多，)

　　(所以怨害其实)就像是大宝库藏一样(珍贵)，

　　因此，(我们应该)去修

　　对所有(怨害)都无所怨尤的安忍，

　　(有关这一点儿，)

　　是佛子(们)所应实践的。