※【导读】

　　“一把嗔恚火，烧尽功德林”。嗔心犹如一颗威力无比的原子弹，若无安忍的保护墙，我们百千劫来经过千辛万苦才积下的一点儿布施、持戒功德，便会在顷刻之间，轻易地化为乌有。

　　若不能安忍饥渴病痛等不顺恶缘，便难以“难行能行”，便难以在菩提道上有所长进；若不能安忍他人怨害，便不能“难忍能忍”。

　　这不但会使我们时时陷入与人争斗的愤怒、担心报复的忧虑，并更会陷入“冤冤相报何时了”的恶性循环，而难以自拔。

　　从三世因果的角度来看，这当然会给自己的来生后世制造更多的违缘障碍、招致更多的敌对势力，真可谓是旧恨未了又结新仇，若不幸陷入了这种时刻算计整人而又时刻警惕被整的双重紧张状态，试想，那该是多么地痛苦和不安啊！

　　“无如嗔罪大，无如忍难行”，难行能行，方才显其心力的勇猛，方才谓之菩萨。

　　若无安忍的铠甲抵挡嗔恚的利剑，我们就无法做到不舍众生，也便无法相续不断地生起愿菩提心。

　　由此可见，一个真正的大乘行者，不但要把安忍作为“消业”的难得机会，更要把它看作是以暂时小苦换取永恒大乐的难得助缘，而衷心地感谢那些提供安忍机会而帮助自己成佛的人、事、物。所以，本颂中说“于求善福诸佛子，怨害犹如大宝藏”。

　　世间的宝藏，即便量等恒沙，也总有用尽的时候；宝藏所能提供的有限安乐，也总有完结的一天。

　　但是，借由安忍而成佛，却是取之不尽、用之不竭的自他利乐的永恒源泉。

　　安忍，也可以说是检验一个人修行高低的最敏感的化学试剂。

　　在春风得意时显出一副道貌岸然的模样，其实并不足为奇；一个人若在逆境之中，更能修习“于诸怨害舍怨心”的安忍，那才是真正难能而可贵的。

　　安忍不是“心头的一把刀”，更不是咬牙切齿地强忍。

　　韩信的“胯下之辱”、越王的“卧薪尝胆”，只是“君子报仇，十年不晚”式的谋略、笑里藏刀的城府，他们并未“于诸怨害舍怨心”，并未熄灭复仇的怒火，因而，不能算是安忍。

　　安忍，也必须以般若作为眼目，唯有配合“三轮体空”的“清净慧”，安而能忍，忍而能安，才叫“安忍波罗蜜多”；否则，便只是单纯的“强忍”，而并不能真正地到达圆满觉悟的彼岸。

　　至于须修安忍的详细原因、安忍的分类，以及安忍的功德利益，则宜参阅《入菩萨行·第六安忍品》。

　　西藏有位划时代的大德曾说：“若披上《入行论安忍品》的铠甲，就算任何嗔敌变化着五花八门的伎俩进攻，也难以损害自己的智慧之身。”

　　就大乘佛教而言，安忍波罗蜜多也应该具备“三胜妙”：前行发心、正行无缘、结行回向。

　　※【释异】

　　本颂有的译作“欲享福善诸佛子，应观怨家如宝藏，于诸众生舍怨心，修安忍是佛子行”。

　　本颂的藏文原义是：对于希望求得善行之福的佛子而言，所有能作危害的(人、事、物)就像大宝库藏一样(珍贵)，因此，去修对所有(怨害)都无所怨尤的安忍，是佛子所应实践的。

　　藏文第一句中的“给围龙倔”［■］，本义为“善行的受用”、“善行之福”，它指的是由修习善法而获得的福德受用。

　　因此，在新译的偈颂之中，将“善行之福”简译为“善福”；若译为“福善”，则很难看出这层关系。

　　藏文第二句中的“馁极”［■］，则是泛指能作危害的(人、事、物)，若译为“怨家”，则仅是指人而已，其中并不能包括饥寒疾病等非人为事物所造成的危害。

　　基于这种原因，与此相应的“安忍”，也又成了只是忍受人为因素的“耐怨害忍”而已，其中难以包含忍受非人为因素的“安受苦忍”，这就大大缩小了藏文原词的内涵。

　　因此，在新译的偈颂之中，将“馁极”［■］一词译成了“怨害”，这就基本涵盖了“能作危害的(人、事、物)”这层意思。

　　基于上述缘故，因而，新译将本颂译为“于求善福诸佛子，怨害犹如大宝藏；故于怨害舍怨心，而修安忍佛子行”，似乎更能贴近原义。

　　唯求自利二乘人，

　　犹见勤如救头燃；

　　故为利生启德源，

　　而发精进佛子行。

　　假如唯求成办自利的

　　声闻、缘觉(种性的修行人)，

　　也还犹把精进看作“如救头燃”一般，

　　那么，(对于自许为“大乘”的菩萨们而言)

　　为了利益所有的众生，

　　而发起(作为)功德生处的精进，

　　(有关这一点儿，)

　　(就)是佛子(们)所应实践的(了)。