※【导读】

　　正如前文所提到的那样，“前五度”须依般若为眼、靠胜慧“善道”，方名为“度”；否则，便不成其为“波罗蜜多”，便不能“到彼岸”而获得圆满菩提。

　　本颂第三句说“故应具巧离三轮”，这里所谓的“巧”，是指除“慧度”以外的各种“善巧方便”。诸如暇满难得、寿命无常、业果不虚、轮回过患、慈心、悲心、愿菩提心、密教的下三部、无上瑜伽部的生起次第、圆满次第中的有相圆满次第等，都属于“方便道”，都在此“巧”之列，其中当然也包括了行菩提心中的“前五度”；“离三轮”，则是指不妄思能、所、事件的“三轮体空”的清净胜慧，详见简注7。

　　总之，“具巧离三轮”，指的就是方便道与智慧道应该互相融合、互为依托、不偏不倚、双运双融。经中说远离智慧的方便，则受缚于“方便”，而不能解脱生死轮回；远离方便的智慧，则受缚于“智慧”，而不能入世度生；方便智慧和合双运，则可“智不住三有，悲不入涅槃”，成就“无住涅槃”而获得究竟圆满的觉悟。

　　※【释异】

　　本颂第二句，有的译作“正等觉佛不能成”，而藏文原义则是“圆满菩提不能成”。这个“圆满菩提”，指的就是“无上正等正觉”、究竟的觉悟、最终的觉悟。两种译法虽然差异不大，但“正等觉佛”似乎比较人格化点儿；而“圆满菩提”，则比较事理化点儿。若不是迁就藏文原义，其实“正等觉佛”的译法，反而觉得更能贴近人心、更加亲切一些。

　　其他个别字词的重译，无关大局，故不再一一赘述其因。