※【导读】

　　戒恶口本在“十善”之列，属于共下士道的主要内容，本不该在上士道阶段出现；但怎奈我等极易“以恶小而为之”，忽视此过，因此，作者才在佛子行的结束部分，又苦口婆心地特别提出，而予以特别地强调。

　　“言无刀剑伤人心”，大部分的是非纠纷，往往都是当事人未能善护其口所引起的，这就不仅有损“佛子诸行仪”，甚至更能危及整个大乘佛教的形象，因此，自许为大乘的菩萨们，最好不要好高骛远，而应脚踏实地、戒除恶口为妙。

　　不但如此，倘若未曾善护其口，十恶中的“语四过”看似事小，但却都是内心不净的折射，假如未能善除心垢，就会严重地影响修持的进步，因此，印、汉、藏各地的实修传统中，都有“禁语”的习惯。这样做的目的，一方面可以使我们禁除“语四过”，一方面更可以帮我们禁除心中纷飞的妄念。基于这种缘故，印度有位实修大德甚至说“开口修持一年，不如禁语修持一日”；西藏的一些实修传统，则把“禁语、泥封［用泥巴封闭所有门窗的最极严格的闭关方式］、单衣”作为取得最高成就的重要途径。这些虽然不是出自大经大论，但也是先哲前贤们的经验之谈，当然弥足珍贵，值得后来者深思。

　　※【释异】

　　本颂最后两句的藏文原义是：因此，(我们应该)拋弃他人所不悦意的粗言恶语，(有关这一点儿，)是佛子(们)所应实践的。在三、四句间，又横担着一个“……的……”，因而，也就给汉译造成了一定程度上的麻烦。有的版本译作“故于他人所不悦，绝恶言是佛子行”，似乎很难看出这层关系；因此新译译作“故于他人不悦语，当力断之佛子行”，而将“他人所不悦意的粗言恶语”中的“粗言恶语”由第四句提到第三句，而简译为“不悦语”，不知稍能弥补此缺憾否？

　　其他个别字句的重译，无关大局，故不再一一赘述其因。

　　烦恼成习则难治，

　　念知士当持对治，

　　贪等烦恼初萌时，

　　即速灭之佛子行。

　　假如烦恼(由于反复串习而)已成习惯，

　　那么，再试图以(相应的)对治方法

　　去设法挽回它

　　就是很难做到的了，

　　因此，(那些具有)正念、正知{8}的人们

　　应该拿起对治的武器

　　在贪等烦恼刚刚萌生的当下，就(应该迅速地)摧灭它，

　　(有关这一点儿，)

　　是佛子(们)所应实践的。