《金刚经》听众虽然是以须菩提为首的千二百五十声闻众，但佛陀在讲经时，却似乎是对着菩萨说的，所以《金刚经》体现的是菩萨道精神。

　　说到菩萨，通常人们最容易想到的，不是供 在佛寺大殿中的泥塑木雕的偶像，就是那些会呼风唤雨的神灵。仿佛菩萨都是来无影、去无踪的，其实这是一种误会。梵语菩提萨埵，简称菩萨，汉译觉有情，是指 已经觉悟而又能让人觉悟的有情，菩萨，是很现实中的人。在近代佛教史上，太虚大师就不称自己为比丘，而称菩萨。台湾慈航法师人们也称他为菩萨。我们不妨这 麽认为，在现实社会中，能够无私地奉献到大众事业中者都具有菩萨精神。

　　菩萨，在佛教中是大乘行者的称呼，以发菩 提心为首要条件。何为菩提心呢？《金刚经》正宗分开头，就是以此问题的提出作为发起，佛陀的回答是：“所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化 生、若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅盘而灭度之，如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者，何以故，若菩萨有我相、 人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”又曰：“菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。”

　　从这段经文，可以看出发菩提心的内容，菩 提心是发心形式之一，学佛首先要发心。世人根基不同，在学佛的发心上也往往各异，有以追求人天福报为目的，他们遵循着人天乘的思想，深信因果，止恶行善； 有以解脱生死痛苦为目的，他们依照解脱的原理，发出离心，观察人世间的苦空无常，勤修三学，断除烦恼，证得涅；有以成就无上佛道为目的，他们发菩提心，修 学菩萨道，不为自己求安乐，但愿众生得离苦，广行六度四摄，圆成无上佛果。

　　大乘佛教鼓励我们发菩提心，因为一个人追 求人天福报，不必学佛也能得到。像中国传统儒家，提倡人伦道德。讲仁义礼智信为人之五种常德，如能严格遵守，也会不失人身；世间宗教如基督教、伊斯兰教 等，都劝人行善止恶，博爱大众，救济穷困，能遵守这种教义，也不失人天果报；不过人天福报再大，难免掺杂烦恼痛苦，何况福报享尽，必然要坠落呢？而出世二 乘人虽然解脱了个人的烦恼痛苦，但仅能自利。惟有发菩提心，才是最究竟而崇高的。

　　发菩提心是发广度众生之心，诚如经中所言：“所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生、若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想非无想……”这是显示菩萨胸怀之博大，菩萨度生不是度一个或两个，而是以一切众生都作为自己救度的物件。

　　这种胸怀的建立，当然要有大慈大悲的基 础。何为慈悲呢？悲能拔苦，是将众生从痛苦中解脱出来；慈能与乐，给予众生快乐。以一切众生作为救拔物件，拔苦与乐，是为大慈大悲。又菩萨的慈悲称曰“无 缘大慈，同体大悲。”无缘是说菩萨对众生的帮助，不存在任何条件与关系，不像世间的凡夫，当他帮助别人的时候，总会考虑到对方和我有无关系，我帮助了他， 对我有哪些好处；同体是把自己与众生看为一体，众生的困难就是我的困难，众生的需要就是我的需要。如《维摩诘经》所说的：“以众生病，故我有病。”又如母 亲看到爱子生病一样，菩萨对众生也是这样。

　　从慈悲心出发，菩萨对众生的救度，大有救 人救到底的味道。众生的苦痛无量无边，冷了给他衣穿，饿了给他饭吃，病了给医药，都可以解除众生的痛苦；政治的英明，经济的繁荣，学术的进步，也能减轻众 生的痛苦。但如果没有拔除痛苦的根源，一切的帮助都只能是暂时的、局部的，终非彻底的救济。所以，菩萨的发菩提心，除了这些暂时的局部的帮助以外，还要以 根本解脱的无余涅盘去救拔众生。

　　涅盘，许多人可能会理解为是死亡的另一种 说法，实际上并不如此。梵语涅盘，华言具有消除烦恼、解脱痛苦而得自在的意思。涅盘一词在印度，并非佛家所专有。俗人可以拍着吃馆的肚子说这是涅盘；有些 外道，以四禅八定为涅盘，不知这只是定境的自我陶醉，暂时安宁，不是彻底的。佛法说涅盘有二：一是有余依涅盘。通达一切法的寂灭性，离烦恼而得到内心的解 脱。但由前生惑业所感的果报身还在，从身体而来的痛苦，还未能解除，所以，即使是阿罗汉，饥寒老病的身苦，还是一样的。二是无余依涅盘。无学舍身而入无量 无数的法性，不再有物我、自他、身心的拘碍，名为无余。无余涅盘是究竟解脱人生的一切烦恼痛苦。

　　本经又告诉我们，菩萨的发心度生要建立在 无我上。从有我与无我的区别上，也说明凡人与菩萨的不同。凡人有我，处处为我着想，即使发心利他。也不亡我相，总是带着功利色彩。因为有我，在利他时，首 先就会考虑到自己的利益，这样就不能无限地利他，就不能无私地利他。所以经曰：“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”

　　菩萨发菩提心已，就是行菩萨道。菩萨道不 同於声闻乘的解脱道。解脱道着重於自身的解脱，菩萨道则着重於利他。又解脱道是菩萨道的基础。由修习解脱道，解脱烦恼，身心自在，然後始能行菩萨道，广利 人天。所以在《法华经》中，以三乘为皆一佛乘。现在汉传佛教的教义，忽略了人天乘及解脱道的理念及行持，结果造成了许多人学大乘经教，发小乘心。而在行为 上，人天乘的德行也难以做到。

　　菩萨道是从利他中完善自己。菩萨道的德行主要是六度四摄。由布施度悭贪，持戒度毁禁，忍辱度嗔恚，精进度懈怠，禅定度散乱，般若度愚痴。《金刚经》中关於六度的内容，主要在般若度的前提下，谈了布施与忍辱。

　　经中佛陀对须菩提说：“菩萨於法应无所住行於布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。须菩提，菩萨应如是布施，不住於相，何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。”布施这一法门，在《摄大乘论》中给它下了这麽一个定义：“能克服悭贪，及能引得广大财富。”(13) 布施与悭贪是对立的，有悭贪就不会有布施，修布施就能对治悭贪。布施又称为舍，不但要舍去外在的财富，更重要的是还要舍去生命内在的贪嗔痴烦恼及执着，放 下一切，无牵无挂，这才是真正的布施。布施作为一种善因，又能引发广大财富。培植人间福德，要修布施；积集出世资粮，要修布施；成就佛道，利乐有情，更要 修布施。

　　布施有财施与法施。《金刚经》中曰：“三 千大千世界七宝，以用布施”是财施；“恒河沙等身命布施”也是财施；“若复有人，於此经中受持乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼”是法施。不论财施与法施 都应无所住，即不住我相、人相、众生相、寿者相，不住色声香味触法，三轮体空。这样的布施，始可称曰菩萨道的布施。

　　无住相布施的功德是不可限量的，经曰： “若菩萨无住相布施，其福德不可思量。须菩提，东方虚空可思量不？不也，世尊！须菩提！南西北方四维，上下虚空，可思量不？不也，世尊！须菩提，菩萨无住 相布施，福德亦复如是不可思量。”布施有有相布施与无相而施，有相布施是有能施的我相、受施的他相及所施的物相。表现在行动上，比如有人出钱做点善事，惟 恐他人不知道，在本院的一些法物器皿上，往往都有捐赠者的大名，他们希望他的大名，随着法物而留芳千古。住相布施者，总存有这方面或那方面的想法，发心不 能很纯正，这样将来招感的果报，也必然是有限的，或是有缺陷的。而无相布施，泯除自他之相，三轮体空，以无限之心施舍他物，其功德自然也如同虚空，不可限量。