志诚禅师本来是神秀大师的弟子，奉神秀大师之命，到曹溪惠能大师的座下，“随众参请，不言来处”。

　　有一天，被六祖惠能大师发现他是从神秀那里来的间谍，是来偷听盗法的，因此，六祖惠能大师就问志诚禅师：“你是从那里来的？你是来做甚么的呢？”志诚禅师照实回答。

　　六祖再问：“你为甚么来这里盗法呢？”

　　志诚禅师回答说：“未说即是，说了不是。”我没有报告之前，你可以说我是盗法，但是我刚才已跟你讲明了，我是从那里来，为甚么而来，我已经自首了，应该不是盗法。

　　在佛教里，讲说佛法，弘扬教义，叫做说法；把自己所知所证的传给后人，叫做传法。甚至于住持传位给下一代，也叫传法。如果不是公开的传法，叫密传；如是不是公开的来参学求道，而是私自来学习，就叫盗法。盗者，就是“非其所有，窃为己有”；志诚禅师“不言来处”，后被六祖惠能大师和他的门下发现、识破，所以说他是来盗法的。

　　其实，在佛教里，并不单是志诚禅师盗法，像过去韩国有一位圆测大师，他很喜欢玄奘大师的说法。有一次，正当玄奘大师把自己证悟的唯识论传授给他的得意门徒窥基法师时，圆测就在旁边听讲，被玄奘大师知道了，说他是盗法。现在有很多的教授、老师上课，并不喜欢有人旁听，因为，旁听总不负责任，扰乱了讲授的气氛。很多的学者专家，学有专长，他希望把自己的所学所长，传给自己所信赖的人。如果佛法所传非人，有的时候被拿去卖弄，以此作为贪求名闻利养的手段。有的人甚至把别人所证悟的佛法窃为己有，认为是自己的创作。这种情形，不但过去发生过，现在也还有。

　　当志诚禅师被六祖和他的门下发现以后，经过了一番解释，六祖惠能大师就再问志诚禅师：

　　“你的老师神秀上人，平常都教你们甚么法门呢？还有些甚么道理呢？”

　　志诚禅师说：“我的老师教我们住心观静，长坐不卧。”

　　六祖惠能大师一听，不禁有所感，就说：“住心观静，是病非禅；长坐拘身，于理何益？”六祖大师的意思是说，禅如果光是住心观静，光是长坐拘身的话，这个没有活用。

　　其实，能做到“住心观静，长坐不卧”，这也很难得了。但是，以六祖大师的境界来说，活用的禅不是这样，所以，他不禁很慨歎的说了一首偈语：

　　生来坐不卧，死去卧不坐，

　　元是臭骨头，何为立功课？

　　这一首偈语就是说，我们生下来就是常常坐着，比较少躺卧下来，到了死的时候，则是常卧不起，也不会坐了；身体原来只不过是一具臭皮囊，何曾立过甚么功德？所以参禅打坐，重在自心觉悟！

　　六祖惠能大师发现志诚禅师盗法以后，给他一些开导，志诚禅师叹为稀有，赞叹六祖惠能大师的法门高峻、微妙。因此，后来就在惠能大师的门下，心甘情愿地为六祖大师做侍者。

　　神秀大师经常派人到惠能大师那里去，而这许多弟子们后来也能在惠能大师座下参学有得，有所发挥，不负神秀大师的心愿。

　　说到志诚禅师盗法的问题，岂但是盗法，在神秀大师的座下，过去还有人想尽种种方法盗衣。因为，六祖惠能大师是由于衣钵相传，所以成为禅宗的正统，神秀大师没有得到衣钵，表示他没有得法。因此，弟子们想尽种种的方法要来盗衣。乃至六祖大师圆寂以后，更有一位来自韩国的金大悲，想要偷盗六祖大师的遗体到韩国供养，可见六祖大师德望之高。

　　所谓“盗”，在五戒当中，杀盗淫妄酒，可能就是盗戒最难受持。因为，盗戒就是“凡是有主的东西，不可以不予而取”。有主的东西，人家没有给我，我不可以要。一杯茶，人家没有叫我喝，我不能喝；一朵花长在树上，是人家种植的，不是我的，我不能摘；公家的一个信封、信纸，不是我应该用的，我不能用。所以，大家如果能持盗戒的话，则所谓贪污、漏税、倒闭、走私，就不会发生了。

　　窃盗财物是犯戒，盗法也不好。不过，佛法其实也不是“偷盗”可以获得的。例如有人问赵州禅师：“如何开悟成佛？”

　　赵州禅师不直接回答，只是站起来说：“我要去小便了。”

　　走了几步，又回过头来说：“你看，这一点小事还得我自己去呢！”意思是说，吃饭、小便，你代我不得；同样的，佛法是我的，你怎么盗得去呢？所以，佛法要靠我们自己证悟自性，证悟自己的禅心，不是可以盗得来的。