问：近年台湾实行短期出家，发现某道场的女众短期出家不受沙弥尼十戒，迳受式叉摩那六法，此作法如法吗？

　　答：《四分律》卷四十八中说：

　　若欲在比丘尼寺内剃发者，应白僧，若一一语令知，然后剃发……若欲在比丘尼寺内出家者，若白僧，若一一语令知，应作如是白…应作如是白已，与出家。应作如是出家，教出家者与著袈裟已。……应授戒……如是沙弥尼十戒，尽形寿不应犯。听童女十八者二年中学戒，年满二十比丘尼僧中受大戒。(大正22,923c~924a)

　　又依据《毗尼母经》卷八中说：

　　若度童女年十八者，受沙弥尼戒，即得受式叉摩尼二岁学戒。若人十岁已有夫主者，度令出家受沙弥尼戒，满二年后得与受式叉摩尼戒。复满二年后得受具足戒。(大正24,844c)

　　依据上述律藏的说法，女众出家学戒是有次第性的。首先，她要在比丘尼寺中求剃发、出家。出家后，比丘尼就要教她如何著袈裟等威仪，并授与沙弥尼十戒。授完沙弥尼戒，就要为她授二岁学戒，即式叉摩那六法，然后才可受具足戒。

　　又，《五分律》、《四分律》、《十诵律》和汉译《南传大藏经》律部之羯磨法中记载，沙弥尼应往比丘尼僧乞二岁学六法，才可称为式叉摩那。因此，女众短期出家，不受沙弥尼十戒，而直接受式叉摩那六法是不符合佛制的。

　　n 佛制式叉摩那六法的律藏根据

　　﹝缘起﹞

　　为甚么佛陀要为沙弥尼制二岁学六法？在律藏中有二种说法：

　　(一)根据《五分律》和《僧祇律》记载，比丘尼度未满二岁学戒童女出家受具足戒，童女受具戒后，不知如何持守比丘尼戒，所以佛制二岁学式叉摩那六法，先让她学习两年的戒法，后再受具戒。

　　《五分律》卷十三中说：

　　尔时，诸比丘尼与未满二岁学戒尼受具足戒，彼愚暗无知，不能学戒。(大正22,92a)

　　《僧祇律》卷三十八中说：

　　尔时，比丘尼度十岁、十二岁童女出家与受具足。时女软弱不堪苦事，净不具足、威仪不具足，不知奉事和上尼、阿阇梨尼，不知入聚落、不知阿练若、不知入众、不知著衣持钵。(大正22,534b)

　　(二)第二种制戒因缘，《十诵律》提到，是为了检核沙弥尼是否有孕，才制二年学式叉摩那六法。

　　《十诵律》卷四十五中说：

　　尔时，舍卫城有居士妇名和罗诃。大富多才田宅种种富相成就。是居士妇以无常因缘故，财物失尽，家人分散，唯一身在。是居士妇有娠，以忧愁失亲里、财物、夫婿故。身自枯瘦，儿胎宿小，便作是念：“我腹中儿若死、若烂。”

　　又作是念：“诸福德乐人，无过沙门释子，我当是中出家欢乐。”便往诣王园精舍作比丘尼。是人出家欢乐，肥故腹渐渐大。诸比丘尼驱出僧坊：“汝犯淫人，莫住此间。”答言：“我出家以来不作淫欲，先在家时有娠。”诸比丘尼以是事向佛广说。

　　佛语诸比丘尼：“汝莫说是比丘尼是事，是比丘尼非破梵行，先白衣时有娠。从今听沙弥尼二岁学六法，可知有娠、无娠。”(大正23,326b)

　　以上二种制戒缘起有很大的差别，但可约略了解到佛制二年学六法的目的，是从身心两方面，考量女众出家成为比丘尼之前，应有的考核项度及时间。透过二年学六法的阶段，以维护僧团的清净，及避免他人讥嫌。而此二年学戒阶段的沙弥尼称为式叉摩那。

　　﹝六法的受持时间及内容﹞

　　(一)受持时间

　　《根有律》卷十八中说：

　　若曾嫁女年满十二或十八岁者，应与二年正学法，方授近圆。(大正23,1004c)

　　《四分律》卷四十八也说：

　　时，诸比丘尼闻世尊制戒：年十八，二岁学戒，满二十授具足戒，彼非是十八，二岁不学戒，年满二十与授具戒，阙二岁学戒，彼授具足戒已，不知当学何戒……若比丘尼年十八童女，不与二岁学戒，年满二十便与授具足戒者，波逸提。(大正22,924a)

　　在时间上，佛制二年学六法，沙弥尼无论是已嫁、未嫁，或已满或未满二十岁，若想要在僧团中出家受具戒，就必须要有二年的学习，年满二十岁。因此二年的式叉摩那六法，是为受具足戒前的沙弥尼制订的。

　　(二)六法内容

　　在各部律中，六法的内容虽不一，但不离出家之淫、盗、杀、妄四条重戒，另外两法是非时食与饮酒戒。

　　据《弥沙塞羯磨本》，若犯前四重戒，则非式叉摩那、非释种女，应被驱摈。但若犯如下六种情况则应更与戒，让式叉摩那有再学戒的机会，再学戒的日期是从重受戒日起，再算两年。六种情况如下：

　　《四分律》卷四十八中说：

　　1.与染污心男子共身相摩触犯戒，应更与戒，是中尽形寿不得犯。

　　2.若取减五钱犯戒，应更与戒，是中尽形寿不得犯。

　　3.若断畜生不能变化者命犯戒，应更与戒，是中尽形寿不得犯。

　　4.若于众中故作妄语犯戒，应更与戒，是中尽形寿不得犯。

　　5.若式叉摩那非时食犯戒，应更与戒，是中尽形寿不得犯。

　　6.若式叉摩那饮酒犯戒，应更与戒，是中尽形寿不得犯。式叉摩那于一切比丘尼戒中应学……。(大正22,924b)

　　n 六法与沙弥尼十戒的关系

　　﹝就其戒体而言﹞

　　以上六法的内容不离沙弥尼十戒的范围，那么二者的戒体差别为何？依《业疏》卷十七所述：

　　“此学戒女，无戒体也；但受别教，位过沙弥。”(《卍续藏经》64,899)

　　又据《业疏》卷十七所述：

　　“问：‘不受五、十，直受六法，得不？’答：‘式叉以十戒为体。若容直受，则无所依，故不可也。’”(《卍续藏经》64,900)

　　﹝已受沙弥尼十戒，为何需要再受六法？﹞

　　《行事资持记》卷二中说：

　　“问：‘沙弥尼戒，既偏尘沙，何以式叉方行此六？’答：‘选其喜犯，重更约勒。无体再发，即其义矣。’”(《卍续藏经》69,193)

　　从本文首段引据的律典及上述六法与十戒的关系来看，可作如下的推论：

　　1.学习式叉摩那六法是奠定在沙弥尼十戒的基础上。

　　2.女众出家学戒的次第是先受沙弥尼十戒，后学六法，再受具足戒。

　　所以女众短期出家若要受持式叉摩那六法，应该先受沙弥尼十戒，这才是如法的。