不肖愚下凡夫僧实贤，泣血稽颡，哀告现前大众，及当世净信男女等，唯愿慈悲，少加听察。尝闻入道要门，发心为首。修行急务，立愿居先。愿立则众生可度，心发则佛道堪成。苟不发广大心，立坚固愿。则纵经尘劫，依然还在轮回。虽有修行，总是徒劳辛苦。故华严经云，忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。忘失尚尔，况未发乎？故知欲学如来乘，必先具发菩萨愿，不可缓也。然心愿差别，其相乃多，若不指陈，如何趣向？今为大众，略而言之。

　　相有其八，所谓邪，正，真，伪，大，小，偏，圆是也。云何名为邪正真伪大小偏圆耶？世有行人，一向修行，不究自心，但知外务。或求利养，或好名闻，或贪现世欲乐，或望未来果报。如是发心，名之为邪。既不求利养名闻，又不贪欲乐果报，唯为生死，为菩提。如是发心，名之为正。念念上求佛道，心心下化众生。闻佛道长远，不生退怯。观众生难度，不生厌倦。如登万仞之山，必穷其顶。如上九层之塔，必造其巅。如是发心，名之为真。有罪不忏，有过不除，内浊外清，始勤终怠。虽有好心，多为名利之所夹杂。虽有善法，复为罪业之所染污。如是发心，名之为伪。众生界尽，我愿方尽。菩提道成，我愿方成。如是发心，名之为大。观三界如牢狱，视生死如怨家，但期自度，不欲度人。如是发心，名之为小。若于心外见有众生，及以佛道，愿度愿成。功勋不忘，知见不泯。如是发心，名之为偏。若知自性是众生，故愿度脱。自性是佛道，故愿成就。不见一法，离心别有。以虚空之心，发虚空之愿，行虚空之行，证虚空之果，亦无虚空之相可得。如是发心，名之为圆。

　　知此八种差别，则知审察。知审察，则知去取。知去取，则可发心。云何审察？谓我所发心，于此八中，为邪为正，为真为伪，为大为小，为偏为圆。云何去取？所谓去邪去伪，去小去偏，取正取真，取大取圆。如此发心，方得名为真正发菩提心也。此菩提心，诸善中王。必有因缘，方得发起。今言因缘，略有十种。何等为十？一者念佛重恩故，二者念父母恩故，三者念师长恩故，四者念施主恩故，五者念众生恩故，六者念生死苦故，七者尊重己灵故，八者忏悔业障故，九者求生净土故，十者为令正法得久住故。

　　云何念佛重恩？谓我释迦如来，最初发心，为我等故，行菩萨道，经无量劫，备受诸苦。我造业时，佛则哀怜，方便教化。而我愚痴，不知信受。我堕地狱，佛复悲痛，欲代我苦。而我业重，不能救拔。我生人道，佛以方便，令种善根。世世生生，随逐于我，心无暂舍。佛初出世，我尚沉沦。今得人身，佛已灭度。何罪而生末法，何福而预出家？何障而不见金身，何幸而躬逢舍利？如是思惟，向使不种善根，何以得闻佛法。不闻佛法，焉知常受佛恩。此恩此德，丘山难喻。自非发广大心，行菩萨道，建立佛法，救度众生。纵使粉骨碎身，岂能酬答？是为发菩提心第一因缘也。

　　云何念父母恩？哀哀父母，生我劬劳。十月三年，怀胎乳哺，推干去湿，咽苦吐甘。才得成人，指望绍继门风，供承祭祀。今我等既已出家，滥称释子，忝号沙门。甘旨不供，祭扫不给。生不能养其口体，死不能导其神灵。于世间则为大损，于出世又无实益。两途既失，重罪难逃。如是思惟，唯有百劫千生，常行佛道。十方三世，普度众生。则不唯一生父母，生生父母，俱蒙拔济。不唯一人父母，人人父母，尽可超升。是为发菩提心第二因缘也。

　　云何念师长恩？父母虽能生育我身，若无世间师长，则不知礼义。若无出世师长，则不解佛法。不知礼义，则同于异类。不解佛法，则何异俗人。今我等粗知礼义，略解佛法，袈裟被体，戒品沾身。此之重恩，从师长得。若求小果，仅能自利。今为大乘，普愿利人。则世出世间二种师长，俱蒙利益。是为发菩提心第三因缘也。

　　云何念施主恩？谓我等今者，日用所资，并非己有。三时粥饭，四季衣裳，疾病所须，身口所费，此皆出自他力，将为我用。彼则竭力躬耕，尚难糊口。我则安坐受食，犹不称心。彼则纺织不已，犹自艰难。我则安服有余，宁知爱惜。彼则荜门蓬户，扰攘终身。我则广宇闲庭，悠游卒岁。以彼劳而供我逸，于心安乎？将他利而润己身，于理顺乎。自非悲智双运，福慧二严，檀信沾恩，众生受赐。则粒米寸丝，酬偿有分，恶报难逃。是为发菩提心第四因缘也。

　　云何念众生恩？谓我与众生，从旷劫来，世世生生，互为父母，彼此有恩。今虽隔世昏迷，互不相识，以理推之，岂无报效。今之披毛带角，安知非昔为其子乎？今之蠕动蜎飞，安知不曾为我父乎？每见幼离父母，长而容貌都忘。何况宿世亲缘，今则张王难记。彼其号呼于地狱之下，宛转于饿鬼之中，苦痛谁知，饥虚安诉。我虽不见不闻，彼必求拯求济。非经不能陈此事，非佛不能道此言。彼邪见人，何足以知此？是故菩萨观于蝼蚁，皆是过去父母，未来诸佛。常思利益，念报其恩。是为发菩提心第五因缘也。

　　云何念生死苦？谓我与众生，从旷劫来，常在生死，未得解脱。人间天上，此界他方，出没万端，升沉片刻。俄焉而天，俄焉而人，俄焉而地狱畜生饿鬼。黑门朝出而暮还，铁窟暂离而又入。登刀山也，则举体无完肤。攀剑树也，则方寸皆割裂。热铁不除饥，吞之则肝肠尽烂。洋铜难疗渴，饮之则骨肉都糜。利锯解之，则断而复续。巧风吹之，则死已还生。猛火城中，忍听叫嗥之惨。煎熬盘里，但闻苦痛之声。冰冻始凝，则状似青莲蕊结。血肉既裂，则身如红藕华开。一夜死生，地下每经万遍。一朝苦痛，人间已过百年。频烦狱卒疲劳，谁信阎翁教诫。受时知苦，虽悔恨以何追。脱已还忘，其作业也如故。鞭驴出血，谁知吾母之悲？牵豕就屠，焉识乃翁之痛？食其子而不知，文王尚尔。啖其亲而未识，凡类皆然。当年恩爱，今作怨家。昔日寇仇，今成骨肉。昔为母而今为妇，旧是翁而新作夫。宿命知之，则可羞可耻。天眼视之，则可笑可怜。粪秽丛中，十月包藏难过。脓血道里，一时倒下可怜。少也何知，东西莫辨。长而有识，贪欲便生。须臾而老病相寻，迅速而无常又至。风火交煎，神识于中溃乱。精血既竭，皮肉自外干枯。无一毛而不被针钻，有一窍而皆从刀割。龟之将烹，其脱壳也犹易。神之欲谢，其去体也倍难。心无常主，类商贾而处处奔驰。身无定形，似房屋而频频迁徙。大千尘点，难穷往返之身。四海波涛，孰计别离之泪。峨峨积骨，过彼崇山。莽莽横尸，多于大地。向使不闻佛语，此事谁见谁闻。未睹佛经，此理焉知焉觉？其或依前贪恋，仍旧痴迷。只恐万劫千生，一错百错。人身难得而易失，良时易往而难追。道路冥冥，别离长久，三途恶报，还自受之。痛不可言，谁当相代？兴言及此，能不寒心？是故宜应断生死流，出爱欲海。自他兼济，彼岸同登。旷劫殊勋，在此一举。是为发菩提心第六因缘也。

　　云何尊重己灵？谓我现前一心，直下与释迦如来，无二无别。云何世尊无量劫来，早成正觉，而我等昏迷颠倒，尚做凡夫？又佛世尊则具有无量神通智慧，功德庄严。而我等则但有无量业系烦恼，生死缠缚。心性是一，迷悟天渊。静言思之，岂不可耻？譬如无价宝珠，没在淤泥，视同瓦砾，不加爱重。是故宜应以无量善法，对治烦恼。修德有功，则性德方显。如珠被濯，悬在高幢，洞达光明，映蔽一切。可谓不辜佛化，不负己灵。是为发菩提心第七因缘也。

　　云何忏悔业障？经言犯一吉罗，如四天王寿五百岁堕泥犁中。吉罗小罪，尚获此报，何况重罪，其报难言。今我等日用之中，一举一动，恒违戒律。一餐一水，频犯尸罗。一日所犯，亦应无量。何况终身历劫，所起之罪，更不可言矣。且以五戒言之，十人九犯，少露多藏。五戒名为优婆塞戒，尚不具足。何况沙弥比丘菩萨等戒，又不必言矣。问其名，则曰我比丘也。问其实，则尚不足为优婆塞也。岂不可愧哉。当知佛戒不受则已，受则不可毁犯。不犯则已，犯则终必堕落。若非自愍愍他，自伤伤他，身口并切，声泪俱下，普与众生，求哀忏悔。则千生万劫，恶报难逃。是为发菩提心第八因缘也。

　　云何求生净土？谓在此土修行，其进道也难。彼土往生，其成佛也易。易故一生可致，难故累劫未成。是以往圣前贤，人人趣向。千经万论，处处指归。末世修行，无越于此。然经称少善不生，多福乃致。言多福，则莫若执持名号。言多善，则莫若发广大心。是以暂持圣号，胜于布施百年。一发大心，超过修行历劫。盖念佛本期作佛，大心不发，则虽念奚为。发心原为修行，净土不生，则虽发易退。是则下菩提种，耕以念佛之犁，道果自然增长。乘大愿船，入于净土之海，西方决定往生。是为发菩提心第九因缘也。

　　云何令正法久住？谓我世尊无量劫来，为我等故，修菩提道。难行能行，难忍能忍，因圆果满，遂致成佛。既成佛已，化缘周讫，入于涅槃。正法像法，皆已灭尽，仅存末法，有教无人。邪正不分，是非莫辨，竞争人我，尽逐利名。举目滔滔，天下皆是。不知佛是何人，法是何义，僧是何名。衰残至此，殆不忍言。每一思及，不觉泪下。我为佛子，不能报恩，内无益于己，外无益于人，生无益于时，死无益于后。天虽高不能覆我。地虽厚不能载我。极重罪人，非我而谁？由是痛不可忍，计无所出，顿忘鄙陋，忽发大心。虽不能挽回末运于此时，决当图护持正法于来世。是故偕诸善友，同到道场，述为忏摩，建兹法会。发四十八之大愿，愿愿度生。期百千劫之深心，心心作佛。从于今日，尽未来际。毕此一形，誓归安养。既登九品，回入娑婆，俾得佛日重辉，法门再阐。僧海澄清于此界，人民被化于东方。劫运为之更延，正法得以久住。此则区区真实苦心。是为发菩提心第十因缘也。

　　如是十缘备识，八法周知。则趣向有门，开发有地。相与得此人身，居于华夏，六根无恙，四大轻安，具有信心，幸无魔障。况今我等又得出家，又受具戒，又遇道场，又闻佛法，又瞻舍利，又修忏法，又值善友，又具胜缘。不于今日发此大心，更待何日。唯愿大众，愍我愚诚，怜我苦志。同立此愿，同发是心。未发者今发，已发者增长，已增长者今令相续。勿畏难而退怯，勿视易而轻浮。勿欲速而不久长，勿懈怠而无勇猛。勿委靡而不振起，勿因循而更期待。勿因愚钝而一向无心，勿以根浅而自鄙无分。譬诸种树，种久则根浅而日深。又如磨刀，磨久则刀钝而成利。岂可因浅勿种，任其自枯；因钝弗磨，置之无用？又若以修行为苦，则不知懈怠尤苦。修行则勤劳暂时，安乐永劫。懈怠则偷安一世，受苦多生。况乎以净土为舟航，则何愁退转。又得无生为忍力，则何虑艰难。当知地狱罪人，尚发菩提于往劫。岂可人伦佛子，不立大愿于今生。无始昏迷，往者既不可谏。而今觉悟，将来犹尚可追。然迷而未悟，固可哀怜。苟知而不行，尤为痛惜。若惧地狱之苦，则精进自生。若念无常之速，则懈怠不起。又须以佛法为鞭策，善友为提携，造次弗离，终身依赖，则无退失之虞矣。勿言一念轻微，勿谓虚愿无益。心真则事实，愿广则行深。虚空非大，心王为大。金刚非坚，愿力最坚。大众诚能不弃我语，则菩提眷属，从此联姻。莲社宗盟，自今缔好。所愿同生净土，同见弥陀，同化众生，同成正觉。则安知未来三十二相，百福庄严，不从今日发心立愿而始也。愿与大众共勉之。幸甚幸甚。

　　【白话译文】

　　不肖愚下凡夫僧实贤，泣血稽颡忏悔顶礼，哀告现前大众，及当世净信善男子、善女人等，唯愿慈悲，稍加听察我微渺之言。我曾经听闻：进入佛道的要门，以发心为首；修行最紧急的要务，以立愿居先。誓愿如果建立，则众生可度；菩提心若是发起，则佛道堪成。如果不发广大的菩提心、建立坚固的誓愿，则纵使经过尘沙劫，依然还在轮回；虽然也有从事修行，总是徒劳辛苦！

　　故《华严经》云：‘忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。’暂时忘失尚且如此，何况未曾发菩提心呢？故知欲学如来一乘，必先具足发起菩萨大愿，不可以延缓也。然而发心愿力的差别，其相貌有很多种，若不详细指明陈述，又要如何趋向修行呢？如今日简略为大众言之。发心之相貌有八种，所谓邪、正、真、伪、大、小、偏、圆是也！

　　云何名为邪、正、真、伪、大、小、偏、圆呢？世间上有的修行人，一向修行之时，不探究自心，但知追求外相事务，或者求利益供养，或者喜好名声远闻，或贪现世的欲望快乐，或者期望未来好的人天果报，如是发心，名之为‘邪’。

　　既不追求利养、名闻，又不贪图欲乐、果报，唯是为了出离生死，为了成就菩提，如是发心，名之为‘正’。

　　念念之间上求佛道，心心之中下化众生。听闻佛道长远，而不生退怯之心；观见众生难度，而不生厌倦之情。犹如攀登万仞之山，必定穷其峰顶而后止；又如上升九层之塔，必定到达塔尖而后休，如是发心，名之为‘真’。

　　有罪恶不忏悔，有过失不去除，内心染浊而外现清净，起始精勤而终于怠惰。虽有好心，但是多为名利之所夹杂；虽有善法，又为罪业之所染污，如是发心，名之为‘伪’。

　　众生界度尽，我之愿力方尽；菩提道成就，我之愿力方成，如是发心，名之为‘大’。

　　观察三界六道如同牢狱，视生死轮回犹如怨家，只期望自己度脱生死，不欲发心入于三界生死中度化他人，如是发心，名之为‘小’。

　　若于自心之外，见有众生，及以佛道；愿度众生、愿成佛道。功德成就等种种法相之念不忘，我相人相之知见不泯，如是发心，名之为‘偏’。

　　若是能够了知自性即是众生，因此愿意度脱。自性即是佛道，因此愿意成就。不见有一法，离于自心而别有。以如虚空广大之心，发虚空之愿，行虚空之行，证虚空之果。亦无虚空之相可得。如是发心，名之为‘圆’。

　　知道此八种发心之差别，则知道审察自我之心念；知道审察断心，则知道何者应去除，何者应执取；知道去除、执取，则可以发心。

　　云何名为‘审察’？这是说应当思惟我所发的心念，于此八种之中，为邪、为正？为真、为伪？为大、为小？为偏、为圆？

　　云何为去除执取？所谓去邪、去伪、去小、去偏。取正、取真、取大、取圆。如此发心，方得名为真正发菩提心也！

　　此菩提心，乃是一切善法中之王，必定有因缘，方得发起。如今说到发菩提心的因缘，约略有十种。有哪十种呢？一者，念佛重恩故。二者，念父母恩故。三者，念师长恩故。四者，念施主恩故。五者，念众生恩故。六者，念生死苦故。七者，尊重己灵故。八者，忏悔业障故。九者，求生净土故。十者，为令正法得久住故。

　　云何为念佛重恩之因缘呢？我娑婆教主释迦如来，最初发菩提心，为我等众生故，行菩提道，经于无量恒河沙劫，备受种种艰辛苦难。当我造业之时，佛陀则垂哀怜悯，以种种的方便来教化我，而我为愚痴所覆，不知信奉受持。我堕地狱之时，佛陀又心生悲痛，时时欲代我受地狱之苦，而我业障深重，不能救拔出离。我生于人道之时，佛以无量的方便善巧，令我种下善根。佛陀便是如此，于我们六道轮回的世世生生之中，跟随追逐于我，心中毫无一刹那的暂时舍弃之念。

　　佛陀降生于此娑婆世间之时，我尚沉沦于三恶道中；如今有幸获得人身，而佛陀已经涅槃灭度。是何罪过而生于末法之世？是何福德而得入出家僧众之流？是何业障而不见世尊金色之身？因何侥幸而能恭逢佛陀的舍利？如是深自思惟，假使过去不种善根，何以得闻佛法。如果不曾听闻佛法，焉知常常蒙受佛陀之重恩。佛陀的此恩此德，即使以山丘之广大也难以譬喻啊！如果不是发起广大的菩提心，行菩萨道，建立佛法，救度众生。纵使将自己粉骨碎身，岂能回馈报答佛陀的重恩呢？是为发菩提心的第一个因缘也！

　　云何为念父母恩之因缘？哀哀父母，生我劬劳，十月怀胎，三年哺乳。我为婴儿之时，整日为我换去污秽潮湿的衣服，换上干净的衣裳。自己咽食苦涩的食物，甘美的食物则咀嚼碎细之后，再吐出来喂食我。好不容易才得长大成人，指望我绍继门风，供养承侍双亲、祭祀先祖。

　　如今我等既已出家，滥竽充数而称为释迦世尊的弟子，惭愧号为出家沙门。既不能供养父母甘旨的美食，对历代祖先的祭祀扫墓也不能奉行。父母在生之时不能奉养其口腹身体，死时又不能引导双亲之神灵。于世间孝养则为大大的折损，于出世间的孝道又无实际的利益，世间与出世间孝道的两途既失，则不顺孝道之重罪则难以脱逃。

　　如是思惟，唯有百劫千生，常行佛道。十方三世，普度众生。则不只是一生的父母，生生世世的父母皆能够获得救拔济度。不只是一个人的父母，人人的父母尽可以得到超升。是为发菩提心的第二个因缘也！

　　云何为念师长恩之因缘？父母虽能诞生我、养育我，但是若无世间的师长，则不能了知礼义道德。若无出世间的师长，则不能了解佛法。不知礼义，则同于异类畜生；不解佛法，则何异于世间俗人。如今我等粗知礼义、略解佛法，袈裟能够披覆形体，戒品能够沾染身心，此之重恩，皆是从师长而得。

　　若是追求小乘果位，仅能自我得到利益；今天为了大乘佛法，普愿利益一切众人。则世间、出世间的二种师长，俱能蒙受广大利益。是为发菩提心的第三个因缘也！

　　云何为念施主恩之因缘？我等今者日用依凭的资具，并非自己所有。二时之粥饭，四季的衣裳，疾病所须的医药，以及色身口腹所耗费的事物，这些皆是出自他人之力，而拿来为我自己受用。彼施主则竭尽体力亲自耕作，尚且难以糊口；我则安然端坐接受饮食，而犹不能满足称心。彼施主则日夜纺织辛劳不已，生活犹自艰难；我则完好的衣服充足有余，哪里知道节俭爱惜。彼施主则以蓬草竹篱为门户，奔波扰攘终其一生；我则有广大的屋宇，宽阔的庭园，自在优游以至于命终。

　　以彼施主之劳累来供养我之安逸，于心可安吗？将他人的资利饱润自己的色身，这种道理顺遂吗？如果不是悲智双运、福慧二严，使正信的施主能够沾染佛法之恩德、众生蒙受三宝的恩赐，则即使是一粒米、一寸丝之供养，将来偿还恩情也有我们的一分，恶业的果报也难以脱逃，是为发菩提心的第四个因缘也！

　　云何为念众生恩的因缘？这是说我与众生，从无始广大劫以来，世世生生，互为对方的父母，彼此皆有恩德。今日虽然因为隔了数世而昏迷，大家互不相识，但是以佛法的道理来推测之，我们岂能没有报效众生之行。如今披毛戴角的畜生，哪里知道过去生不是他们的子女呢？今日蠕动娟飞之昆虫，哪知道他们不曾是我的父亲呢？常常见到有些年幼就离开父母的人，长大之后连父母的容貌都忘记了。何况是过去生宿世的双亲因缘，如今则前世姓张、姓江也难以回忆了。

　　过去的父母如今痛苦呼号于地狱之下，宛转漂零于饿鬼之中，其辛苦疼痛有谁能知？其饥饿虚弱又要向谁投诉？我虽不能亲见、不能听闻，彼则必定时时刻刻祈求救拔、祈求济度。不是经典不能够陈述这些事情，没有佛陀这样的觉者，不能够说出这样的开示。彼邪见愚痴之人，何足以了知此事。故菩萨观于蝼蚁，皆是过去生之父母、未来的诸佛，念念之间想要利益于彼，思念如何报答其恩德。是为发菩提心的第五种因缘也。

　　云何为念生死苦之因缘？这是指我与众生，从无始广大劫以来，常在生死轮回之中，尚未得到解脱。有时人间、有时天上，或者娑婆此界，或者他方国土，出没来去有万种门途，超升与沉沦只在片刻之间。一下子为天，一下子为人，一下子又为地狱、畜生、饿鬼。

　　阴曹的黑门早上才刚出离，日暮即又复还；地狱的铁窟稍稍暂时脱离，而不久又再进入。登刀山时，整个身体没有完好的皮肤；攀剑树时，任何一方寸的骨肉皆割裂。热铁丸不能除饥，却要吞之而后肝肠尽烂；融化的烊铜难以疗渴，却不得不饮之而使骨肉皆糜。阴曹的利锯支解之，则锯断的肢节切断而又回复接续；地狱的巧风吹之，则虽已死亡而又复生、继续受苦。

　　在猛火炽燃的城中，谁忍心听闻叫嗥之惨状；在铁锅的煎熬盘里，但闻苦痛叫喊之声。寒冰地狱中开始冰冻凝结时，身体则惨绿如青莲华结蕊；冰冻至极血肉崩裂之时，则全身通红如红藕花开。一夜之间的死而复生、生而又死之事，地狱之下每每要经历万遍；一朝之际的苦痛难忍，就如同在人间已经过了百年。频频麻烦狱卒们疲劳地用刑，但是又有谁相信阎罗老子的教诫。受罪罚时知道痛苦，虽然心中悔恨也无法追回过去的恶业；脱离恶道的刑苦之后，造作三毒恶业却依然如故。

　　鞭打驴马令其身上出血时，有谁知道过去世我们母亲的悲哀；牵著猪羊前往屠场时，哪里理解识得前世父亲之苦痛。啖食自己亲生儿子的肉也不能了知，即使贤明如周文王也尚且如是；杀食过去世的双亲而不相识，凡夫众生皆是如此。当年恩爱的亲戚眷属，如今反而作了怨家相互对立；昔日的贼寇仇敌，如今却成了亲生骨肉而亲爱善待。昔日的母亲今日却结成夫妇，旧时的公公如今却成为丈夫。如果以宿命的智慧来观察之，则实在是可羞、可耻；若是以天眼的神通来透视之，则实在是可笑、可怜。

　　在大小肠的粪秽丛中，十个月包藏于此实在是日日难过。在充满脓血的产道里，生产时头脚颠倒而下真是可怜。年少时懵懂无知，连东西方位也无法辨别；长大之后稍有知识，则贪欲之念即便生起。一转眼之间衰老、病苦便前来相寻，刹那迅速地无常死亡又将到来。临命终时风火交煎，神识于其中崩溃散乱；色身的精血逐渐枯竭，皮肤肌肉从外渐渐干枯。正死之时，无有个一毛孔不像是被利针钻刺，凡是有孔窍之处皆是如同被刀割裂。龟鳖将被烹煮时，其脱壳还比较容易；而人的神识欲脱离时，其离开形体则比脱壳倍加困难。

　　众生执著的妄心没有恒常的主宰，就如同商贾处处奔驰一般；众生轮回的色身没有一定之形体，就好像更换房屋一样频频迁徙。将大千世界化为尘点之数目，也难以穷尽计算在六道往返中生死的色身；即使是四大海水的波涛，也无法计算无量劫来与亲人生离死别所流下的眼泪。生生世世以来所堆积的枯骨，胜过彼高峻的山岭；多生多世来莽莽无尽的横尸，多过于广大的土地。过去假使不曾听开佛陀的法语，这种事情有谁能见、有谁能闻？没有看过佛经，这种道理又哪里知道、哪曾觉悟？或许依然像从前一样贪恋，仍旧痴迷！只恐怕于万劫千生之中，不只是一步错、而且又百事错。

　　人身难得而容易失去，美好的时光容易消逝而难以追回。生死的道路茫茫冥冥，别离的日子长长久久，三途的恶报，还要自己一个人去承受。这种悲痛实在是无法言喻，但是又有谁能来代替呢？讲到这个地方，难道能不寒心吗？

　　是故应当尽速断除生死之流，出离爱欲的大海，自己与他人交相济度，解脱的彼岸一同高登。无量劫来不可思议而殊胜的功勋，就在于此生的一举努力。是为发菩提心的第六因缘也！

　　云何为尊重己灵之因缘？这是说我们的现前一心，真下与释迦如来的本性，无二无别。云何世尊无量劫以来，早已成就正觉；而我等却是昏迷颠倒，依然尚作生死凡夫。又诸佛世尊则具有无量的神通智慧，功德庄严；而我等则但有无量的业系烦恼，生死缠缚。心性本是平等无二，而迷悟却有天渊之别。当我们静静地思惟时，岂不感到可耻？

　　我们的本性就譬如无价的宝珠，埋没在淤泥之中，被人视同碎石瓦砾，不知加以爱惜珍重。是故应当以无量的善法，对治我们的烦恼。修德有功，则本自具足之性德才能显现。就如同宝珠从淤泥中取出而加以洗濯，悬挂在广大的幢旛之上，能够洞澈通达清净光明，映照覆蔽一切的事物。如此才可以说是不辜负佛的教化，不违背自己的性灵。是为发菩提心的第七个因缘也！

　　云何为忏悔业障之因缘？经典里面说，犯一个突吉罗的小罪，要如同四天王天寿命五百年的时间堕于地狱之中。一个吉罗小罪，尚且获得如此的果报；何况是其他的重罪，其果报实在是难以言说！今日我等日用平常之时，一举一动，常常违背戒律；一餐饭、一饮水之间，频频违犯尸罗轨则。一日之中所犯的过失，可以说是不可计量；更何况是终身，乃是历劫以来，所起之罪业，更是不可言喻啊！

　　且以五戒来言之，十人之中有九个违犯，少有发露忏悔、多是覆藏不言。五戒名为在家优婆塞戒，尚且不能具足受持，更何况是沙弥、比丘、菩萨等戒律，那又更不必说了！问其名，则说我是‘比丘’；问其实，则尚不足以为优婆塞也！如是岂不令人惭愧吗？当知佛陀的戒律不受持则已，受持则不可毁犯；不毁犯则已，违犯则终必堕落三途。若非自我怜悯又悯念他人，自我忧伤又悲伤他人，身业与口业一样恳切，声泪俱下，普与一切众生，求哀忏悔。则即使经过千生万劫，其罪恶的果报也难以脱逃。是为发菩提心的第八种因缘也！

　　云何为求生净土之因缘？这是说在此娑婆国土修行，想要增进道业也难；彼极乐世界只要一旦往生，其成佛则非常容易。彼土因为容易，所以一生可以究竟佛道；此界由于困难，所以即使经过累劫也未必成就。是以往圣前贤，人人都趣向极乐世界；千经万论，处处皆指归西方净土。末世众生修行佛法，没有办法越过此净土法门！

　　然而经典说少善根不得往生，多福德才能到达。如果说要多福德，则莫若于执持名号；如果说要多善根，则莫若于发起广大的菩提心。是以暂时持念圣号，胜过布施百年；一发广大之心，超过修行历劫。因为念佛本来就是期愿作佛，广大菩提心若是不发起，则虽然念佛又是为何呢？发菩提心原本是为了修行，如果不往生西方净土，则虽有发心却很容易退失。因此要播下菩提心的种子，更加上念佛求生净土为耕田之犁，则道果自然能够增长。乘上阿弥陀佛大愿之船，入于往生净土之海，那么西方极乐决定可以往生。是为发菩提心的第九种因缘也！

　　云何为令正法久住之因缘？这是说我释迦世尊从无量劫以来，为我等众生之故，修菩提道。难行能行，难忍能忍，因地圆具、果位圆满，因此能够成就佛道。世尊既已成佛，化度众生的因缘也圆满之后，便入于涅槃。如今正法、像法皆已灭尽，仅存末法的因缘。虽有教典却没有能弘传之人，因此大家都邪正不分、是非莫辨，竞争人我，尽逐名利。滔滔的天下之间，举目皆是分别人我、追求名利之人，不知佛是何人？法是何义？僧是何名？佛法衰残至此，实在叫人不忍言之。每当一思及此事，不知不觉潸然泪下！

　　我为佛陀的子弟，不能报答佛陀之恩，内无益于自己，外无益于他人；生时无益于当世社会，死无益于后世之人。苍天虽然高大而不能覆蔽我，土地虽然广厚而不能承载我，极重的罪人，非我而谁？由是心中苦痛难忍，然而却无计可施。顿时之间忘记了自己的鄙陋，忽然发起大心。虽然不能于此时挽回末法之劫运，但是决定要图谋护持正法于来世。是故偕诸善友，同到世尊舍利之道场，至心恳切地忏悔，建立此法会。发起四十八之大愿，愿愿救度众生；期誓百千劫之深心，心心作佛。从于今日而起，尽未来际，毕此一生之身形，誓愿归向安养世界。既登极乐世界九品莲华之后，重新回入娑婆世界，使佛日重新增辉，法门再得阐扬；僧众之海能澄清于此世界，人民蒙受教化于东方娑婆。佛法消灭的劫运能够更为延迟，正法得以常久住世，此则是区区不才的我之真实苦心。是为发菩提心的第十种因缘也！

　　如是十种因缘完全认识，发菩提心的八种法相皆能了知，归依趣向则有门路，开发自心即有根据。今日大家皆能得此人身，居于华夏之地，六根没有缺失，色身四大健全轻安。又能对佛法具有信心，幸运地没有魔障。何况今日我等又得出家，受具足戒，又能得遇道场，又能听闻佛法，又能瞻仰佛陀舍利，又知修习忏法。又得值遇善友，又具殊胜因缘，如果不于今日发此大心，更待何日？

　　唯愿大众，愍念我的愚痴诚恳，哀怜我之苦心志愿，能够一起立下此愿，一同发起此心。未发心者今当发心，已发心者令其增长，已增长者令其念念相续。不要因畏惧艰难而退怯，也不可视为容易而任意轻浮。不可欲求快速而不能长久，也不要因为懈怠而无勇猛之心。不可以怯弱而委靡不振，也不可因循苟且而期望等待。不可因为自身愚钝而一向不敢发心，更不可因根器浅薄而自我鄙视无成佛之分。

　　譬如种树，耕种久远之后则树根由浅而日日加深。又如磨刀，磨久之后则刀钝自然变成锋利。岂可因为树根尚浅而不去种植，任其自我干枯；因为刀钝而不去研磨，使刀具置之无用。又如果以修行为苦，则不知懈怠尤其痛苦。修行则辛勤劳苦于暂时，解脱安乐于无量劫；懈怠则虽然偷安一世，受苦却是多劫多生。更何况是以西方净土为舟航，则何愁退转？又得华开见佛以无生为忍力，则何必忧虑艰辛困难。当知地狱的罪人，尚且发菩提心于过去劫；岂可人道众生的佛子，不知立大愿于今生。

　　无始劫以来的昏迷，过往者既已不可追谏；如今觉悟，将来之事犹尚可追。迷昧而不觉悟，固然是让人哀怜；如果是知而不行，尤其是令人痛惜。若是畏惧地狱之苦，则精进自然产生；若能忆念无常之迅速，则懈怠必定不起。另外还须以佛法为鞭策，善友为提携，造次颠沛而不离，终身依赖于佛法善友。如是则无退失的忧虑了！

　　不要说短暂的一念是轻微而不重要，不要说虚而无实之愿力毫无利益。心念如果真诚，则事情自然会实现；愿力如果广大，则修行自然深远。虚空并不大，心王才是最大，金刚石并不坚固，愿力最为坚固。大众如果真的能不舍弃我的言语，则菩提眷属，从此联姻；莲社的宗盟，自今谛好。我心中所愿的是期望大家能同生净土、同见阿弥陀佛，一同教化众生，一同成就无上正觉。那么怎知道我们未来的三十二相、百福庄严，不是从今日发菩提心、立广大愿而开始的呢？愿与大众共同勉励，如是则幸运之至！幸运之至！