※【导读】

　　前一种发心方法是借助于佛法中有关无限生死循环过程中，必然有过无量父母的原理，而推出所有众生必然都曾无数次地做过我们的大恩老母，而进一步地将所有的众生，都认知为前生今世的大恩老母，进而再从孝道的念恩、报恩思想出发，而立誓“为度一切如母有情愿成佛”，这是比较一般性的愿菩提心发心方法；另外一种更加利智的发心方法，便是由自己与其他众生“厌苦”即同，“求乐”亦同的可比性出发，而联想到“人同此心，心同此理”，并推己及人，再扩充到整个六道众生，而修“自他相换”，从而发起“为度一切如‘自’有情愿成佛”的愿菩提心。这便是藏传佛教的第二种经常运用的愿菩提心发心方法，传自寂天菩萨，称为“自他相换”。这也就是噶当教法中声名卓著的“与乐代苦”法门，音译称为“冬林”。欲知其详，可参见《入菩萨行·第八静虑品》。

　　我们甚或可以进一步地联想到：由于“爱我执”的驱使，而使自己唯贪自乐的狭隘观念，乃是造成过去、现在、未来的唯一苦因；而安乐无忧的佛陀，却借助于拋弃我执广泛利他而早就证得了圆满的大觉。由明辨二者的天壤之别出发，而发愿将自己的安乐与其他六道众生的痛苦真心相换，修习“爱人胜己”。

　　无始时来，由于“爱我”习气的长期污染，我们似乎真的有必要通过这种看似“矫枉过正”的极端修法，来严厉惩处根深蒂固的“爱我”习气；但是，我即无我，何来实他？所以，从究竟层面来看，自他毕竟平等不二，皆同空花水月，故不可拋弃了“爱我执”的宿疾，而再患上“爱他执”的新病，须知执者即失也。

　　正分11—12可与《修心八颂》第一偈“我于一切有情众，视之犹胜如意宝，愿成就彼究竟利，恒常心怀珍爱情”对读。

　　※【释异】

　　此偈最后一句，藏文中用了“杨达吉瓦”［■］一词。其中的“杨达”，有“真正地”、“真实地”之义，“吉瓦”，有“相换”、“交换”的意思，所以，这句汉译旧译译为“修正换是佛子行”，应算无误；但由于汉文的这个“正”单独使用，本义却并不是“真正地”意思，并有太多不同的解释。因而，旧译中的“修正换”，也就有点儿不知所指了。

　　“正换”，就是指真正地相换；这个“真正地”，是与“虚假地”相对的，因此，说得通俗一点而，其实就是“真心实意”的意思。基于上述缘故，所以，本颂的后两句，新译重译为“故将自乐与他苦，真心相换佛子行”，这样就避免了节外生枝、避免了许多歧义和误解。